52 matches
-
fi”. În ansamblul acestor polarități, poetul se închipuie a fi, el însuși, o îngemănare de dublúri, omul material ce tânjește după ființa “geamănă”, după ființa spiritului, cealaltă identitate, “jumătatea pierdută la naștere”, “bărbatul fără trup”. În asemenea metafore, ce exprimă noema biblică a sfâșierii eului după cădere, găsim profunzimea gândirii poetice a lui Constantin Stancu, capacitatea sa de a transpune meditația în imagini, chiar dacă, uneori, aceste insule de lirism adevărat sunt pândite de ezitările unor poetizări ori de tentația stilului sentențios
“GREUTATEA GÂNDULUI NEROSTIT” de OLIMPIA BERCA în ediţia nr. 703 din 03 decembrie 2012 by http://confluente.ro/_greutatea_gandului_nerostit_olimpia_berca_1354521128.html [Corola-blog/BlogPost/351663_a_352992]
-
se repetă iată până și hangiul care-a pierit a fost înlocuit de el însuși și-am înțeles desigur că și cronica drumului această însorită cronică a eternității cum am numit-o cândva nu de mult se încheiase” Și pentru ca noema să fie subliniată, ireprehensensibilitatea mistică a ursitei Poetului se localizează imanent în legea divină. Pumnul lui Dumnezeu face din acest drum spre Tenerife, spre început și sfârșit, orbita avatarurilor creatoare. epilog „tenerife pumnul lui Dumnezeu strângând laolaltă ținând împreună infernul
EUGEN DORCESCU- POETUL ÎNTRE CRITICA LITERARĂ ȘI NECUNOSCUT de CRISTINA ŞTEFAN în ediţia nr. 1801 din 06 decembrie 2015 by http://confluente.ro/cristina_stefan_1449404798.html [Corola-blog/BlogPost/369205_a_370534]
-
disperarea scindă¬rii, în această durere unică, irepetabilă, au dat versuri sacralizând mama, ca arhetip universal al devenirii materiei: „În ce chip poți plânge, cum poți a deplânge pe cel care pleacă din propriu-ți sânge?” Și conchide poetul, cu noema existențialistă în imagine restrânsă: „Ei au murit, poate încă mai mor, spre-a fi vie Ființa. În adâncul ascuns, sub iluzoria lume a slavei deșarte, Ființa-i sinteza de nepătruns dintre viață și moarte”. Finalul elegiilor, Epilogul, fraăează, însă voi
EUGEN DORCESCU- POETUL ÎNTRE CRITICA LITERARĂ ȘI NECUNOSCUT de CRISTINA ŞTEFAN în ediţia nr. 1801 din 06 decembrie 2015 by http://confluente.ro/cristina_stefan_1449404798.html [Corola-blog/BlogPost/369205_a_370534]
-
și disperarea scindării, în această durere unică, irepetabilă, au dat versuri sacralizând mama, ca arhetip universal al devenirii materiei: „În ce chip poți plânge, cum poți a deplânge pe cel care pleacă din propriu-ți sânge?” Și conchide poetul, cu noema existențialistă în imagine restrânsă: „Ei au murit, poate încă mai mor, spre-a fi vie Ființa. În adâncul ascuns, sub iluzoria lume a slavei deșarte, Ființa-i sinteza de nepătruns dintre viață și moarte”. Finalul elegiilor, Epilogul, m-a frapat
EUGEN DORCESCU-ELEGIILE DE LA BAD HOFGASTEIN de CRISTINA ŞTEFAN în ediţia nr. 1558 din 07 aprilie 2015 by http://confluente.ro/cristina_stefan_1428380956.html [Corola-blog/BlogPost/373875_a_375204]
-
-o în adevărurile poeziei, cu exigențe care nu-l mulțumesc, cum e și firesc să se întâmple. Cele două secțiuni opționale ale cărții lui Sorin Solaris pun în evidență posibilitățile sale de a se regăsi într-un larg registru al noemelor, îndoielilor, căutărilor sau întrebărilor de artă poetică: „Eu ți-am dăruit Lumina”, autorul somându-ne apoi tandru: „înapoi la mine-n cer”. Devenirea poetului, la acest ceas al adevărului, mi se pare a fi deschisă unor zariști neștiute, în care
EU VOI ALEGE CERUL de SORIN OLARIU în ediţia nr. 711 din 11 decembrie 2012 by http://confluente.ro/Eu_voi_alege_cerul_sorin_olariu_1355286093.html [Corola-blog/BlogPost/359770_a_361099]
-
din foc/ focul naște scânteia/ scânteia este ideea/ și ideea este Dumnezeu./ Cercul se închide. (din vol. „Piticul din ceașca de cafea”) Dicționarele ne spun că Idee este un „termen generic pentru diferite forme ale cunoașterii logice: noțiune, gând, concept, noemă”. Etimologia cuvântului Idee trimite la limba franceză (idée) și latină literară (idea), iar în limba greacă eidos, fiind un rezultat al procesului de gândire, o reprezentare generală și abstractă care se formează în conștiința omului, despre un obiect sau despre
IDEE, IDEAL, IDEALISM de VAVILA POPOVICI în ediţia nr. 1915 din 29 martie 2016 by http://confluente.ro/vavila_popovici_1459265116.html [Corola-blog/BlogPost/378457_a_379786]
-
procesului de gândire, o reprezentare generală și abstractă care se formează în conștiința omului, despre un obiect sau despre un fenomen; un fel de a vedea lucrurile din jur și a reprezenta realitatea. Filozofia întrebuințează sinonime ale cuvântului Idee, ca: noemă, noțiune, concepție, uneori părere, considerație, considerent, constatare, observare, observație, opinie, reflecție, reflexie, remarcă. Omul de știință, filozoful german Kurd Lasswitz (1848-1910) considera Ideea ca fiind o „lege care indică direcția pe care urmează să se dezvolte experiența noastră. Ea este
IDEE, IDEAL, IDEALISM de VAVILA POPOVICI în ediţia nr. 1915 din 29 martie 2016 by http://confluente.ro/vavila_popovici_1459265116.html [Corola-blog/BlogPost/378457_a_379786]
-
e pierdere de timp, Simte-i ideea ce avid respiră libertate, Trăiește-o! Nu fi în contratimp Cu tine, fericirii-s căile nenumărate... Împreunează-ți mâinile spre cer Cerând cu iubire trecute-i vieți iertare, Vei înțelege visul unui înger, Noemă-i lumea lui și nevăzută-ți pare... Aprioric răspuns existenței încă mai cauți, Dar fără asceză-l vezi deghizat, Vei fi fără spirit doar un perpetuu travesti În al vieții și morții bal mascat... Ce-i fericirea unui suflet? Liniștea
CE-I FERICIREA UNUI SUFLET?... de GABRIELA DOCUȚĂ în ediţia nr. 2303 din 21 aprilie 2017 by http://confluente.ro/gabriela_docuta_1492773979.html [Corola-blog/BlogPost/385082_a_386411]
-
Lamaserii tibetane, Ashrame indiene”. Ce opinii dezvoltă aceste înalte instanțe spirituale terestre, despre viitorul evolutiv (sau involutiv!) al umanității? NNN: În călătoriile mele de completare și confirmare inițiatică, am străbătut teritorii invadate de excesive frământări laice. Pentru mulți, era necunoscută noema teocentrică. Unii dintre acei trăitori de la periferia Lumii concrete, confundau superstiția cu experiența intimă, mistică, dinlăuntrul credinței. Dar, rugătorii harici, credincioșii smeriți, contemplau și adorau grația epifanică. Toți își trag obârșia din esențe scripturale comune, infuzate de Evanghelii Cosmice, devenite
INTERVIU de MARIAN MALCIU în ediţia nr. 683 din 13 noiembrie 2012 by http://confluente.ro/Interviu_marian_malciu_1352808920.html [Corola-blog/BlogPost/351305_a_352634]
-
e pierdere de timp, Simte-i ideea ce avid respiră libertate, Trăiește-o! Nu fi în contratimp Cu tine, fericirii-s căile nenumărate... Împreunează-ți mâinile spre cer Cerând cu iubire trecute-i vieți iertare, Vei înțelege visul unui înger, Noemă-i lumea lui și nevăzută-ți pare... Aprioric răspuns existenței încă mai cauți, Dar fără asceză-l vezi deghizat, Vei fi fără spirit doar un perpetuu travesti În al vieții și morții bal mascat... Ce-i fericirea unui suflet? Liniștea
GABRIELA DOCUȚĂ by http://confluente.ro/articole/gabriela_docu%C8%9B%C4%83/canal [Corola-blog/BlogPost/385083_a_386412]
-
-n cuvânt, e pierdere de timp,Simte-i ideea ce avid respiră libertate,Trăiește-o! Nu fi în contratimpCu tine, fericirii-s căile nenumărate...Împreunează-ți mâinile spre cerCerând cu iubire trecute-i vieți iertare,Vei înțelege visul unui înger,Noemă-i lumea lui și nevăzută-ți pare...Aprioric răspuns existenței încă mai cauți,Dar fără asceză-l vezi deghizat,Vei fi fără spirit doar un perpetuu travestiîn al vieții și morții bal mascat...Ce-i fericirea unui suflet? Liniștea absolută
GABRIELA DOCUȚĂ by http://confluente.ro/articole/gabriela_docu%C8%9B%C4%83/canal [Corola-blog/BlogPost/385083_a_386412]
-
fotografia este întotdeauna codată), ci numai artificiu: Thesis, nu Physis. (...) Fotografia, spun ei, nu este un analogon al lumii; ceea ce ea reprezintă este fabricat. Această discuție este zadarnică: nimic nu poate împiedica fotografia să fie analogică; însă, în același timp, noema Fotografiei nu stă deloc în analogie (caracteristică pe care o împărtășește cu toate tipurile de reprezentări, subl.n.,C.P.). Realiștii, printre care mă număr și eu (...) nu iau deloc Fotografia drept o copie a realului, ci drept o emanație a
[Corola-publishinghouse/Science/2135_a_3460]
-
și adăuga, nu multe pagini mai departe, că există totuși și un alt tip de punctum, lipsit de legături directe cu forma: „acest nou punctum care nu mai ține de formă, ci de intensitate, e Timpul, este emfaza sfâșietoare a noemei (acest-lucru-a-existat-cândva), pura sa reprezentare”136. Din perspectiva acestei polisemii, punctum-ul ni se înfățișează, într-adevăr ca un mod de a pune metonimia în slujba (re)cunoașterii.137 În acest punct ar fi poate util să aruncăm o privire în urmă
[Corola-publishinghouse/Science/2135_a_3460]
-
se distinge de obiectivitatea conținutului cunoașterii. În acest caz, fenomenologia va deveni calea indicării constituirii concrete a obiectelor gândirii din "formele categoriale" sprijinite de "intuiția categorială". Căci fenomen nu înseamnă altceva decât ceea ce adaugă conștiința datului fizic: intenționalitatea, semnificația, esența, noema. Or, fiindcă noema e legată de noesă (de la noos), și transcendentalul va deveni în final intersubiectivitatea, căci și esența presupune mereu existența. Expunerile celor doi filosofi privind "crizele lumii moderne"/"criza Europei spirituale" (dacă Guénon a prezentat din anul 1931
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
obiectivitatea conținutului cunoașterii. În acest caz, fenomenologia va deveni calea indicării constituirii concrete a obiectelor gândirii din "formele categoriale" sprijinite de "intuiția categorială". Căci fenomen nu înseamnă altceva decât ceea ce adaugă conștiința datului fizic: intenționalitatea, semnificația, esența, noema. Or, fiindcă noema e legată de noesă (de la noos), și transcendentalul va deveni în final intersubiectivitatea, căci și esența presupune mereu existența. Expunerile celor doi filosofi privind "crizele lumii moderne"/"criza Europei spirituale" (dacă Guénon a prezentat din anul 1931 în scris ideile
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
nemții numesc Gestaltung, adică o configurație, care să se impună. Incredibilul nu e creație fantastică, în zadar se străduie unii autori nedotați să înșire istorii fără cap și coadă: creația fantastică are cap și coadă. Adică are o noimă (gr. noema, de la noeo = a gândi, a înțelege). Când spunem despre niște închipuiri că sunt „cai verzi pe pereți” le respingem ca aberante (dar în planul creației caii verzi pe pereți pot avea validitate estetică, vezi, de pildă, nuvela lui Poe Metzengerstein
[Corola-publishinghouse/Science/2234_a_3559]
-
de existență al artei. Astfel, putem spune că percepția este o dimensiune activă a deschiderii a ceea ce este evident și dat (Lebensweilt). Plecând de la principiul lui Husserl, conștiința este conștiință a ceva și concluzia implicită a diferenței dintre noesis și noema, putem spune că percepția este deschiderea în fața obiectelor de artă pentru o înțelegere deplină ce rămâne la rândul ei deschisă. Idee întărită dacă acceptă rolul central al percepției în cadrul conștiinței expus de Merleau-Ponty astfel: conștiința este conștiință perceptuală ceea ce duce
[Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]
-
Înțeleasă ca purtătoare de entități de înțeles, opera se adresează simțurilor fiind definită de structuri de înțeles care se supun judecății subiective. Prin intermediul unităților de înțeles opera literară se clasifică în idei și imagini (Vorstellungen) și ca act al gândirii (noema 7). Conținutul operei literare este actualizat printr-un act conștient, formând mediul significant de acces al obiectelor ce nu pot fi definite prin act. Opera literară este un obiect autonom și independent. Astfel, obiectul literar este o entitate spațio-temporală reală
[Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]
-
să se miște de la perceperea obiectelor prezente într-un anumit fel pentru o înțelegerea a situației (filmului), povestea sau argumentul, și, în cele din urmă, pentru a-i înțelege semnificația sa poetică și retorică"15. Conținutul imaginii și al ideii - noema - este determinat de relația dintre obiectul reprezentat și subiect. Dar obiectul reprezentat nu suferă modificări din partea subiectului întrucât subiectul nu ia parte decât la desfășurarea conțintului său, nu și la procesul apariției sale. Conținului unei reprezentări este receptat și nu
[Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]
-
din 1960155. Apărută la trei ani după ce autorul refuzase premiul Sain-Beuve pentru eseu (1957), Istorie și utopie nu a avut o receptare critică atît de entuziasmată. Silogismele întîmpinării au oscilat între caracterul "tres (trop?) prophétique" (Erica Marenco) și impresia de noeme deja datate: "les idées mortes du siècle dernier" (J. Duvingnaud), recunoscîndu-se, e drept, și o anume sensibilitate la schimbările petrecute, cum s-ar spune, sous nos yeux. Gînditor profund tragic, din familia spirituală a celor hrăniți cu tristețe bestială, așezat
Cel de-al treilea sens by Ion Dur [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
de ideea filozofică potrivit căreia lumea contemporană moare câte puțin pentru a renaște mâine, transfigurată și într-un echilibru spiritual necesar. Între cauză și efect faptul cultural ieșean este strâns legat de experiența umanistă a celor care duc mai departe noema în formă deplină și revelatoare pentru viața noastră culturală, de azi și de mâine. Eu cred că Iașul are asemenea oameni înzestrați și dăruiți actului de spirit și metafizic. În lumea modernă cultura este înlocuitorul sentimentului de inutilitate, de deznădejde
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1462_a_2760]
-
zonelor periferice de semnificații trezite de contextul în care intră; este ceea ce noi am numit cândva perisintaxa propoziției și frazei ori ceea ce alții numesc subtextul enunțului gramatical. La acest fenomen se referă și Hașdeu, după cum urmează: "Graiul este un mijloc...[] noemă 'cugetare intenționala'"". [...] Referindu-se chiar la limbile în care îmbinările de cuvinte, de la cele mai simple până la enunț, sunt legate gramatical, Hașdeu definește noematologia că disciplină prin care "se urmărește sensul lipsit de forma". Despre "sensul lipsit de forma" (exprimat
Studii de ştiinţa limbii by Bogdan Petriceicu Hasdeu [Corola-publishinghouse/Science/896_a_2404]
-
pp. 258-259), care i-ar fi fost de un real ajutor. Totuși, ediția din 1995 a dicționarului sau de figuri de stil mai cuprinde ceva în plus față de mică enciclopedie din 1975. Acum Dragomirescu (1995, p. 212) înregistrează și termenul noemă, definit astfel: "figură care constă într-un enunț menit să comunice, datorită contextului sau situației, si o cugetare neexprimata de obicei sugerată și prin intonația exclamativa ori interogativa". Urmează exemplul din Quintilian (citat și de mine, fără ca eu să fi
Studii de ştiinţa limbii by Bogdan Petriceicu Hasdeu [Corola-publishinghouse/Science/896_a_2404]
-
leș idées latentes" ale enunțului, Helmut Dempe, de "intentionaliter Gegenstand", Emil Winkler, de "Meinung" sau "intenționale Bedeutung" în propoziție și frază. B.P. Hașdeu, citându-l pe Michel Bréal și referindu-se la același sens ascuns, îl numește cu termenul de noemă "cugetare intenționala" și propune că, după sintaxa, să se întemeieze o "doctrina" a limbii pe care ar numi-o "noematologie"" (ibid.)25. 3.2.7.3. Să vedem însă ce spunea Gh.N. Dragomirescu despre perisintaxă în cartea sa din 1939
Studii de ştiinţa limbii by Bogdan Petriceicu Hasdeu [Corola-publishinghouse/Science/896_a_2404]
-
Lexiologie indo-européene ou essai sur la science des mots, Paris, 1849 (pe care Hașdeu o și trece în bibliografia Principiilor de lingvistică; vezi Hașdeu, 1881/1984, p. 31). 32 Gr. Brâncuș (1988: X) notează că "în filozofia germană circulau termenii Noemă "Gedanke" și Noetik "Erkenntnistheorie"", însemnând, așadar, 'gând', respectiv 'epistemologie'. 33 În versiunea originară a lucrării lui Hașdeu, trimiterea bibliografica se făcea în subsol, la ediția din 1877 a cărții lui Bréal. Ediția la care Șăineanu face referire (într-o altă
Studii de ştiinţa limbii by Bogdan Petriceicu Hasdeu [Corola-publishinghouse/Science/896_a_2404]