140 matches
-
a valorii documentar istorice a cărții religioase din a doua jumătate a secolului al XIX -lea . Lăsând faptele de istorie, evenimentele de la 1848 și cele ce au urmat în continuare în seamă istoricilor spre dezbatere și reevaluare, noi considerăm că pașoptismul este o stare de spirit caracteristică continentului European ce s-a manifestat și la noi pătrunzând și pe cale spirituală ,duhovniceasca, utilizând ca instrument cartea religioasă . Chiar dacă pașoptismul s-a manifestat cu diferite intensități și efecte dorite imediate, inegale în diferite
VARVARA MAGDALENA MĂNEANU,CARTEA RELIGIOASĂ ÎN EPOCA UNIRII de VARVARA MAGDALENA MĂNEANU în ediţia nr. 867 din 16 mai 2013 by http://confluente.ro/Varvara_magdalena_maneanu_car_varvara_magdalena_maneanu_1368686048.html [Corola-blog/BlogPost/371134_a_372463]
-
urmat în continuare în seamă istoricilor spre dezbatere și reevaluare, noi considerăm că pașoptismul este o stare de spirit caracteristică continentului European ce s-a manifestat și la noi pătrunzând și pe cale spirituală ,duhovniceasca, utilizând ca instrument cartea religioasă . Chiar dacă pașoptismul s-a manifestat cu diferite intensități și efecte dorite imediate, inegale în diferite zone , în esență această nobilă stare de spirit și-a îndeplinit menirea continuându-și probabil și în prezent lucrarea asupra spiritului european spre o nouă treaptă a
VARVARA MAGDALENA MĂNEANU,CARTEA RELIGIOASĂ ÎN EPOCA UNIRII de VARVARA MAGDALENA MĂNEANU în ediţia nr. 867 din 16 mai 2013 by http://confluente.ro/Varvara_magdalena_maneanu_car_varvara_magdalena_maneanu_1368686048.html [Corola-blog/BlogPost/371134_a_372463]
-
lecții interesante este aceea că „Pe toate nu poți să le ai, că n-ai unde le pune!” Treizeci de capitole se succed ca un adevărat tablou al puternicului exod de refugiați spre Occident înregistrat în anul 1948, acest adevărat pașoptism al secolului XX. Nu doar experiența personală, ci și imensul volum de informații adunate din cărți dau greutate celor relatate. Octogenarul Mitică Sinu iubește atât de mult cărțile încât până și soția lui e descumpănită, pentru că aprindea lumina de 30
MĂRTURIE DE OPTIMISM ŞI ÎNCREDERE ÎN TALENTUL ÎNNĂSCUT DE SUPRAVIEŢUIRE de CONFLUENŢE ROMÂNEŞTI în ediţia nr. 308 din 04 noiembrie 2011 by http://confluente.ro/Ratiunea_de_a_fi_a_romanului_cu_doua_patrii_marturie_de_optimism_si_incredere_in_talentul_innascut_de_supravietuire.html [Corola-blog/BlogPost/341759_a_343088]
-
lupt eu. Asta încerc să demonstrez acestei generații debusolate și debusolante. Motivele care ar putea să-i facă să fie mândri că sunt români trebuie căutate în trecut, nicidecum în contemporaneitate. Am obsesia limpede a două perioade din istoria României: pașoptismul și perioada interbelică. Acelea au fost perioade extraordinare în istoria poporul român. Atunci s-a înființat România. - Tânăr fiind, mai poți spune astăzi că ești mândru că ești român fără a atrage priviri ironice, fără a fi luat în batjocură
INTERVIU CU MAESTRUL TUDOR GHEORGHE... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 250 din 07 septembrie 2011 by http://confluente.ro/Interviu_cu_maestrul_tudor_gheorghe_.html [Corola-blog/BlogPost/361456_a_362785]
-
cu engleza. De ce se spune despre România că este o țară fără noroc? (râde) De ce? Pentru că suntem o țară de tranzit, tranzit în timp, în spațiu, și mereu suntem în... tranziție. În timpul fanariot eram în tranziție, până am ajuns la pașoptism. Apoi și pașoptismul a fost o tranziție. Trecerea de la Cuza la regalitate a fost tot tranziție. De la regalitate la republică altă tranziție. Adică numai instabilitatea durează la noi. Acum năravul manolismului (de la Meșterul Manole) zidim ceva azi și mâine dărâmăm
IN MEMORIAM de ANGELA BACIU în ediţia nr. 253 din 10 septembrie 2011 by http://confluente.ro/Interviu_cu_ion_rotaru_in_memoriam.html [Corola-blog/BlogPost/341326_a_342655]
-
se spune despre România că este o țară fără noroc? (râde) De ce? Pentru că suntem o țară de tranzit, tranzit în timp, în spațiu, și mereu suntem în... tranziție. În timpul fanariot eram în tranziție, până am ajuns la pașoptism. Apoi și pașoptismul a fost o tranziție. Trecerea de la Cuza la regalitate a fost tot tranziție. De la regalitate la republică altă tranziție. Adică numai instabilitatea durează la noi. Acum năravul manolismului (de la Meșterul Manole) zidim ceva azi și mâine dărâmăm. Nu punem piatră
IN MEMORIAM de ANGELA BACIU în ediţia nr. 253 din 10 septembrie 2011 by http://confluente.ro/Interviu_cu_ion_rotaru_in_memoriam.html [Corola-blog/BlogPost/341326_a_342655]
-
fi ultima. Compartiment de lux spre Occident - curaj și inventivitate! Anul de grație 1948 se evidențiază, printre altele, prin cel mai puternic exod de refugiați spre Occident, care se manifesta ca un adevărat curent, pe care nea Mitică îl numise pașoptismul secolului XX. Prigoana comunistă nu avea limite și părăsirea României părea singura cale de supraviețuire pentru mulți dintre ei. Prețul pe care unii au fost nevoiți să-l plătească nu poate fi echivalat în bani, niciodată. Și-au riscat propria
EXILUL ROMÂNESC LA MIJLOC DE SECOL XX UN ALT FEL DE PAŞOPTIŞTI ROMÂNI ÎN FRANŢA, CANADA ŞI STATELE UNITE de OCTAVIAN CURPAŞ în ediţia nr. 300 din 27 octombrie 2011 by http://confluente.ro/_exilul_romanesc_la_mijloc_de_secol_xx_un_alt_fel_de_pasoptisti_romani_in_franta_canada_si_statele_unite.html [Corola-blog/BlogPost/356924_a_358253]
-
agresivitatea, de a cultiva toleranța, de a ridica brazda materialității la holda spiritului, și câte altele de genul acesta. Dar vine Ifigenia cu geanta plină de scule hermeneutice și dă-i și luptă, nenicule, să ne educe, vrem-nu-vrem, în spiritul pașoptismului luceferist, de tristă întunecime. Cu o ageră privire de șoim orb, vede râma la cinci metri în ogorul «Constelațiilor diamantine» și decretează, de la înălțimea micimii sale, că această revistă este, cităm: «zdreanță publicistică» și că ar trebui să-i «piară
DINTRE SLUTE DE CATARGE de JANET NICĂ în ediţia nr. 1301 din 24 iulie 2014 by http://confluente.ro/Janet_nica_1406172986.html [Corola-blog/BlogPost/349492_a_350821]
-
data de 23 octombrie, se împlinesc 137 de ani de la trecerea către cele sfinte a unuia dintre cei mai de seamă organizatori ai Revoluției Române de la 1848, din Transilvania, Alexandru Papiu Ilarian. Jurist, istoric și lingvist, acest personaj marcant al pașoptismului, a îndeplinit funcția de ministru român în Transilvania, având și calitatea de membru titular al Academiei Române, fiind primul academician român care a rostit un discurs de recepție a acestui titlu, avându-l în prim plan pe Gh.Șincai, un discurs
OMAGIU de MIHAELA ALEXANDRA RAŞCU în ediţia nr. 1392 din 23 octombrie 2014 by http://confluente.ro/mihaela_alexandra_rascu_1414043488.html [Corola-blog/BlogPost/384135_a_385464]
-
ca fenomen al literaturii universale. Formația franceză a poetului Macedonski, realitate tot atât de indiscutabilă ca și opoziția sa față de junimism, nu reprezintă, în contextual literaturii române, un fapt izolat. Orientarea literaturii române spre o Europă francofonă poate fi constatată încă înainte de pașoptism, fereastră deschisă spre Franța îngăduind de multă vreme scriitorilor români nu numai contemplarea experiențelor sale fundamentale (clasicism, romantism etc.), ci și contactul cu valorile literare la care cultura franceză făcea referință (clasicismul greco-latin, literatura Renașterii italiene, romantismul englez). De la faimosul
FENOMENUL FILONULUI FRANCEZ ŞI GERMAN ÎN LITERATURA ROMÂNĂ (MACEDONSKI, GOETHE, EMINESCU) de AL FLORIN ŢENE în ediţia nr. 1312 din 04 august 2014 by http://confluente.ro/al_florin_tene_1407119516.html [Corola-blog/BlogPost/352363_a_353692]
-
Compartiment „de lux” spre Occident - curaj și inventivitate! În jurul anului 1948, numărul românilor care părăseau ilegal România dominată de comuniști era din ce în ce mai mare; ceea ce se întâmpla se considera a fi un curent pe care prietenul meu, nea Mitică, îl numea „pașoptismul secolului XX”. Majoritatea celor care luaseră această hotărâre, erau foarte speriați de noul regim instaurat. Prigoana exercitată de comuniști asupra unui segment anume al populației țării noastre, nu avea limite. Dar totul avea un preț și pentru o mare parte
DAN ISĂCESCU – VISUL FRANCEZ SUB GLASUL ROŢILOR DE TREN! de OCTAVIAN CURPAŞ în ediţia nr. 203 din 22 iulie 2011 by http://confluente.ro/Dan_isacescu_visul_francez_sub_glasul_rotilor_de_tren_.html [Corola-blog/BlogPost/367412_a_368741]
-
de lecții interesante este aceea că „Pe toate nu poți să le ai, că n-ai unde le pune!” Treizeci de capitole se succed, un adevărat tablou al puternicului exod de refugiați spre Occident înregistrat în anul 1948, acest adevărat pașoptism al secolului XX. Nu doar experiența personală, ci și imensul volum de informații adunate din cărți dau greutate celor relatate. Octogenarul Mitică Sinu iubește atât de mult cărțile încât până și soția lui e descumpănită, pentru că aprindea lumina de 30
EXILUL ROMÂNESC LA MIJLOC DE SECOL XX de GABRIELA CĂLUŢIU SONNENBERG în ediţia nr. 347 din 13 decembrie 2011 by http://confluente.ro/Exilul_romanesc_la_mijloc_de_secol_xx.html [Corola-blog/BlogPost/369441_a_370770]
-
ca fenomen al literaturii universale. Formația franceză a poetului Macedonski, realitate tot atât de indiscutabilă ca și opoziția sa față de junimism, nu reprezintă, în contextual literaturii române, un fapt izolat. Orientarea literaturii române spre o Europă francofonă poate fi constatată încă înainte de pașoptism, fereastră deschisă spre Franța îngăduind de multă vreme scriitorilor români nu numai contemplarea experiențelor sale fundamentale (clasicism, romantism etc.), ci și contactul cu valorile literare la care cultura franceză făcea referință (clasicismul greco-latin, literatura Renașterii italiene, romantismul englez). De la faimosul
FENOMENUL FILONULUI FRANCEZ ȘI GERMAN ÎN LITERATURA ROMÂNĂ, ESEU DE AL.FLORIN ȚENE de AL FLORIN ŢENE în ediţia nr. 2354 din 11 iunie 2017 by http://confluente.ro/al_florin_tene_1497166643.html [Corola-blog/BlogPost/380105_a_381434]
-
lui Grigore Ureche sau anecdotele lui Neculce fiind cel mult facultative. Pe acești semizei ad-hoc îi știm oricum - aproape nativ - din povești, din cărți de popularizare, din rezumate rimate ale unor cronici, din baladele lui Bolintineanu. Miturile naționale instaurate de pașoptism au - se vede treaba - bătaie lungă și circulație lină. Cu totul altfel stau lucrurile cu fermecătorul și inteligentul personaj istoric Ion Ghica. Spre deosebire de contemporanul său Al. I. Cuza, beiul din Samos nu a căpătat niciodată aureolă folclorică. Pentru a-l
Dana Dumitriu în posteritate - Jurnal inedit din ianuarie 1985 by Cosmin Ciotloș () [Corola-journal/Memoirs/9210_a_10535]
-
Pașoptismul literar a fost pregătit de apariția revistei „Dacia literară“, al cărei program a trasat principalele direcții pentru unitatea culturală a românilor, deziderat ce precede unitatea politică a Principatelor Române, înfăptuită prin Unirea de la 24 ianuarie 1859. Ceea ce-i unea pe
Poezia pașoptistă () [Corola-website/Science/316923_a_318252]
-
Biblioteca "Gheorghe Șincai" (Oradea), Acta Musei Porolisensis, Cercetări de lingvistică, Studia et Acta Musei Nicolae Bălcescu (Bălcești-Topolog) etc. O mare parte din studiile, articolele și comunicările sale le-a reunit, cu puțin timp în urmă, în volumul De la iluminism la pașoptism, apărut la Editura Argonaut din Cluj-Napoca. Transilvănean, în cuget și simțire, Mircea Popa și-a dăruit strădaniile sale perpetuării tot mai vii și mai profunde a imaginii înaintașilor care au luptat prin scris, prin cuvânt și prin faptă pentru drepturile
Cărturari și patrioți transilvăneni by Teodor Vârgolici () [Corola-journal/Memoirs/9242_a_10567]
-
considerații socio-politico-economice asupra principalelor poziții, identificate prin susținători, publicații, scrieri și activități cultural- educative. În 1980, Z. Ornea nu numai că restrângea analiza relațiilor tradiționalismului cu modernismul românesc la deceniul al treilea din secolul al XX-lea, dar stabilea că pașoptismul, junimismul, sămănătorimul și poporanismul erau "potrivnice înnoirii organismului românesc prin industrializare", susținând "tradiția neclintită". (13b, pp. 306-307) Autorul desemna prin conceptul de tradiționaliști personalitățile și orientările din țara noastră, care aspirau spre menținerea sau continuitatea legatului transmis de înaintași. Cu
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
și o gramatică a limbii franceze de Charles Girault-Duvivier. După semnarea tratatului de la Adrianopol (1829) face demersuri pentru a candida la tronul Moldovei, dar nu i se permite întoarcerea în țară. Moare de ftizie. Ideologic, T. este un precursor al pașoptismului. Adept al mecanicismului iluminist, socotea că lumea este guvernată de legi imuabile și universale. Când mecanismul social se învechește, resorturile uzate trebuie schimbate, spre a restabili echilibrul originar. Înlocuirea, inevitabilă, se face prin evoluție, nu prin revoluție. Singura formă de
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290100_a_291429]
-
volume înfundate în firide și nișe, pe etajere din lemn de cireș, șlefuite lucios, ca-n atelier. Dacă ar fi reușit să spargă și tavanul, ar fi montat și-acolo vreo două rafturi. Totul plutea ordonat, tras la linie: „vechea“, pașoptismul, „Marii Clasici“ (întotdeauna mă întrebasem care or fi „micii clasici“?), epoca modernă, contemporana. Oriunde întorceai privirea, dădeai de ediții complete, grele, de la „Fundații“ sau „Minerva“. Maică-mea leșinase când intrase prima oară pe ușă și văzuse șantierul. Te lua cu
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1930_a_3255]
-
PAȘOPTISM, Curent ideologic exprimând starea de spirit și situarea politică a participanților la revoluția din 1848 în Țările Române, configurat în deceniul al cincilea din secolul al XIX-lea, p. își are premisele în mișcarea de înnoire de după 1821, intensificată începând
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288709_a_290038]
-
scepticismul subiacent reprezintă tocmai partea "ocultă", poate nu întunecată, poate nu mistică, dar misterioasă, a scriiturii eliberate de orice fel de "program" al textului care se emite singur? Snobismul elitist nu admite o asemenea concretizare a proiectului cultivat asiduu de la pașoptism până în zilele noastre. Faptul că scriitorul Mihail Diaconescu are o concepție evoluționistă ascensiv organicistă asupra istoriei îl determină pe eminentul exeget Theodor Codreanu să se acomodeze prin comentariu și să-și selecteze conceptele critice din aceeași zonă semantică. Rămânem într-
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
a acestor înnoitori nu reprezintă o exagerare gratuită, de ordin bombastic, ci dimpotrivă, corespunde pe deplin meritelor fundamentale ale pașoptiștilor, care au avut dorința și puterea de a înlătura prăpastia culturală, politică, socială etc. ce despărțea Țările Române de Occident. Pașoptismul trebuie perceput astfel drept o mișcare amplă, de o complexitate aparte, ce a vizat, până la urmă, toate domeniile definitorii ale nației, schimbându-le radical și înscriindu-le pe făgașul unei dezvoltări accelerate, subsumate reorganizării burghezo-democratice a statului și luptei pentru
[Corola-publishinghouse/Science/1558_a_2856]
-
programul românilor ardeleni sunt rodul tulburărilor cunoscute drept Revoluția de la 1848 punct central al perioadei, dând de altfel și numele acesteia. Luând drept criteriu idealurile politice și maniera de transpunere a acestora, Paul Cornea distingea două componente majore ale mișcării pașoptismul luminist și cel revoluționar.191 Aparent, moldovenii par a ține de categoria luminiștilor prin moderație, prin dorința realizării unei reforme culturale și prin intuiția direcțiilor de parcurs, pe când muntenii par a fi revoluționari prin extremismul mijloacelor de luptă și prin
[Corola-publishinghouse/Science/1558_a_2856]
-
coerent și echilibrat. Această absență a omogenității se datorează, pe de altă parte, și stadiului incipient în care se afla cultura română, după cum sesiza P. Cornea: "Nefiind obligat să-și pledeze dreptul la existență și să se definească prin negație, pașoptismul nu-și structurează deplin personalitatea, manifestând o anumită predilecție spre polimorfism și elasticitate conceptuală."192 Având în vedere aceste observații, concluzia pe care o trage P. Cornea este că pașoptismul nu trebuie privit drept o ideologie în sensul strict al
[Corola-publishinghouse/Science/1558_a_2856]
-
pledeze dreptul la existență și să se definească prin negație, pașoptismul nu-și structurează deplin personalitatea, manifestând o anumită predilecție spre polimorfism și elasticitate conceptuală."192 Având în vedere aceste observații, concluzia pe care o trage P. Cornea este că pașoptismul nu trebuie privit drept o ideologie în sensul strict al cuvântului, ci drept "o îmbinare de ideologii care nu a dobândit organicitatea unui sistem." De aceeași părere este și Nicolae Manolescu, sugerând că inexistența radicalismului ideologic duce în final la
[Corola-publishinghouse/Science/1558_a_2856]