1,021 matches
-
susține că mai există unele note specifice, și anume: „o vocație mare poate să se manifeste printr-o boală inițiatică, o inițiere conținând fragmentarea corpului, reînnoirea organelor și moarte rituală urmată de Înviere, un costum ritual și un instrument specific șamanilor, faculatea de a se transforma În animale și de a lupta sub această formă cu alți magicieni.” O altă practică asemănătoare a fost consemnată În secolele al XIX-lea și al XX-lea În Banat și În zona balcanică a
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
al formulelor de descântece Își au corespondentul În Europa sud-Orientală și Orientul apropiat, departe de zonele predilecte ale practicilor șamanice clasice. Totuși, tradițiile orale ale țăranilor români și balcanici permit sesizarea unui fenomen cultural de tip șamanic propriu Europei. Acești „șamani ai Europei” nu sunt „vânători de suflete”, ci apărători ai sănătății, dar mai ales ai fertilității câmpului, vitelor. Acest fenomen nu se dezvoltă pe fondul activităților de vânătoare, ci pe acela al agriculturii și creșterii vitelor. Privit din acest punct
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
leapădă niciodată, nici pe căldura lui cuptor” Acest personaj are o traistă În care ține uneltele magice, o toporișcă de fier descântată, frâu din coajă de mesteacăn, și cartea de Învățătură cu descântece. Un ultim accesoriu care-l apropie de șaman este o toacă mică de lemn ce declanșează furtunile, un posibil echivalent al tobei șamanului. Solomonarii descind din munți la vremuri de cumpănă, iar dacă sunt alungați pedepsesc satul prin grindină. Aceste personaje mitice călătoresc prin văzduh pe balauri până
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
uneltele magice, o toporișcă de fier descântată, frâu din coajă de mesteacăn, și cartea de Învățătură cu descântece. Un ultim accesoriu care-l apropie de șaman este o toacă mică de lemn ce declanșează furtunile, un posibil echivalent al tobei șamanului. Solomonarii descind din munți la vremuri de cumpănă, iar dacă sunt alungați pedepsesc satul prin grindină. Aceste personaje mitice călătoresc prin văzduh pe balauri până ajung În munți, la gura unui vulcan, unde descântă până ce Îngheață apa. Cu ajutorul toporului ei
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
Riturile magice și Întreaga magie țin, Înainte de toate, de tradiție. Actele care nu se repetă, În a căror eficacitate nu crede Întregul grup social nu pot fi magice. Există diferențe Între practicanții ritualurilor autohtone și alți practicanți ai magiei precum șamani sau benandanți italieni. Magia românească este una „casnică” și se produce În situații care afectează persoane, dar mai ales comunități, ca În cazul meteorologiei magice. Faptul că am rămas o insulă latină În mijlocul limbilor slave și fino-ugrice implică conservatorism lingvistic
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
fost făcută, probabil, cu aproximativ 10 000 de ani în urmă și marchează nașterea practicii qi gong, cea mai timpurie ramură a Medicinei Tradiționale Chineze (MTC). La momentul respectiv, qi gong și toate formele de medicină erau domeniul exclusiv al șamanilor tribali, al căror rol era acela de a păstra o legătură strânsă cu forțele Cerului (tien) și ale Pământului (di) în beneficiul Umanității (ren). Până în secolul al III-lea î.Hr., qi gong își dobândise deja rolul de practică principală în
[Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
Tzu este așadar considerat a fi strămoșul practicii qi gong ca metodă de atingere a longevității. În această perioadă, China era o societate complet agrară și, de aceea, acorda foarte multă atenție ritmurilor recurente ale naturii și fenomenelor cosmice ciclice. Șamanii, care erau primii „vraci”, se ocupau de sănătatea membrilor triburilor și un mod de a-și îndeplini această datorie consta în încercarea de a armoniza treburile lumești cu modelele eterne ale naturii (Pământului) și ale cosmosului (Cerului). Se spune că
[Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
fată. Una este terapeutica ascensională, cealaltă este una descensională. Luceafărul eminescian. O interpretare transeontică. Nacela salvatoare Luceafărul propune „scheme axiomatice ale verticalizării” dimpreună cu o „practică ascensională. Altfel spus mijloace de a atinge cerul. Am atins cerul sunt nemuritor spune șamanul.” Scara figurează o ruptură de nivel care face posibilă trecerea de la un mod la altul. (Eliade) ... În termeni bachelardieni Luceafărul Îi propune fetei o „pteropsihologie” În care converg aripa, Înălțarea, săgeata, puritatea și lumina... „ușor el trece ca pe prag
LUCEAFĂRUL EMINESCIAN. O INTERPRETARE TRANSEONTICĂ. by Marian Constandache () [Corola-publishinghouse/Science/1694_a_2972]
-
Culianu: „omul dotat cu un sintetizator fantastic produce efecte care lansate În spațiul pneumatic vor induce o magie intersubiectivă”. Cătălina suferă de o stare de confuzie Între conținuturile onirice și conținuturile sensibile, aceasta confuzie se Întîlnește la operatorii schizofrenici, la șamani, guru etc. Și apoi de ce oare aceste insistențe ale fetei de a chema pe Luceafăr?poate pentru că din cînd În cînd „pneuma” trebuie revitalizată, corpul eteric pur și cristalin la Început a devenit opac, impuritățile materiale s-au Încrustrat În
LUCEAFĂRUL EMINESCIAN. O INTERPRETARE TRANSEONTICĂ. by Marian Constandache () [Corola-publishinghouse/Science/1694_a_2972]
-
vrăjitorii. Aceștia din urmă joacă rolul bine cunoscut de țap ispășitor, în care toată violența unei societăți pline de neîncredere, în luptă pentru o identitate teritorializată, își poate găsi o supapă utilă. Totuși să ținem cont că magicianul, vindecătorul sau șamanul sînt, în general, ființe aparte în sistemele sociale tradiționale. Îi vom prezenta ca pe niște "tehnicieni ai reprezentărilor", fascinați de formele simbolice și captatori ai influenței lor (faimosul mana, descris de Marcel Mauss în volumul său Esquisse d'une théorie
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
respins și În 1936, și În 1940, deopotrivă de Zerlendi și de Eliade. Leroy, pentru a pregăti noul amestec din 1940, va figura printre premisele teoretice ale „secretului”, În 1937 (Folclorul...). În final, problema frânghiei magice prin care fachirul și șamanul se urcă la cer („rope trick” ca mod de atestare a arhitecturii lumii invizibile și ca suport inițial al experiențelor extatice) va deveni una dintre punțile care Înrudesc Șamanismul (1951) și Yoga (1954), cele două mari cărți asiatice ale lui
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
existente între culturi și chiar în cadrul aceleași culturi. Ceea ce este profan într-una poate fi sacru într-o alta. Statutul participanților poate determina natura relativă a lucrurilor sacre proprii unui ritual. Ce este sfânt pentru un rege sacru, preot sau șaman diferă în cadrul ritualului chiar față de un altul cu care împărtășește aceași credință a aceleași culturi. Elementul crucial îl reprezintă ritualul de inițiere. Trei caracteristici sunt în general folosite pentru a specifica acțiunea ritualului în cadrul dualității gândirii sacre și profane. Prima
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
se datorează schimbării dramatice ale omului ritual ce aduce cu el de obicei ghinionul. Acest tip de ritual se întâlnește atât în interiorul dar și la intersecția dintre culturi. Interdicțiile pot fi adresate doar societății dar nu și regelui, preotului sau șamanului. Ritualul eschivării depinde de credințele comunității ritualul statuând relațiile dintre membrii acesteia. Contactul cu interdicțiile de care omul trebuie să se ferească antrenează la rându-i un ritual de purificare. De unde și polaritatea negativ-pozitiv între tipurile de ritual. Nașterea unui
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
de moartea simbolică urmată de renaștere. De la înțărcare, separarea de mamă până la ritualul complex și dramatic al circumciziei, de suferință sau coborâre în infern, toate fiind simbolismul morții urmate de renaștere. Riturile de retragere și căutare ca și cele caracteristice șamanilor sunt tipic de inițiere în tema și structura învățăturilor. Cele mai dramatice aspecte ritualice sunt cele care exprimă moartea și întoarcerea la o nouă perioadă de gestație, urmată de naștere asemănătoare embriologiei și ginecologiei. În final sunt ritualuri ale morții
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
lumânările, cărțile și scrierile sfinte, veșmintele și măștile schimbă purtătorii și participanții din realitatea lumească, profană în sfera sacră și sfântă, ajutându-i să vină în contact cu divinul. Vestimentația în ceremonial poate fi ornată cu simboluri, așa cum întâlnim la șamanii arctici, vraci dotați cu abilități spirituale deosebite. Simbolurile sunt însemne ale demnității și funcției purtătorului în raport cu divinitatea, cu ceilalți demnitari și față de lumea profană. Ele diferă în creștinătatea romano-catolică, ortodoxie, sintoism, masonerie, rosicrucianism ș.a., având scopul de a crea o
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
și budiste, care erau ținute în mână și atrăgeau spiritele benefice și alungau pe cele rele în timpul slujbelor la fel ca în biserica catolică de azi sau clopotele mari la care se asociază toaca 78 în ortodoxie. În aceeași categorie șamanii foloseau o tobă ovală sau circulară lovită cu un băț curb, instrument ce contribuia la atingerea regatului sacru. Asemănătoare este și instrumentul alungit, din lemn, fildeș ori corn folosit în Australia, Africa ecuatorială, vestul Americii, America de Sud și Sumatera sau rhombosul
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
cât și utilitar și au fost folosite pentru a stabili sau menține o comunicare între transcendent sau supranatural și profan. Participanții la ceremonii și ritualuri vedeau în aceste obiecte o mediere între ei și lumea divină, cum erau tobele pentru șamani sau reprezentau garanția recunoașterii unui șef de trib drept conducător și reprezentant al forțelor sacre. Ei erau posesorii unor statui care purtau numele regelui zeilor, Indra, asociat cu zeul hindus Shiva (Ishvara). În zona de influență indiană a vechii Indochine
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
lor, numărul stabilit cu strictețe, succesiunea întotdeauna bine respectată a aprinderii și stingerii acestora reprezintă parte din dogma invocării divine și supunerii participanților. Multe obiecte din templu servesc ca protecție împotriva spiritelor răului ori al demonilor, cum ar fi toba șamanilor, lămpile indiene, tămâierea practicată în Grecia antică, Africa de Nord și America străveche. Numeroasele obiecte folosite par a fi efective și se asociază clopotelor de mici dimensiuni sintoiste, tibetane sau de la streșinile caselor românești de dinainte de secolul XX care aveau o protecție
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
ibric, un ac de cusut, o scobitoare și un evantai. Cei japonezi erau inițiați după 50 de ani prin botez cu apă de la cinci izvoare și mai primeau o roată și o scoică, la creștini tunsoarea și veșmintele sacerdotale, la șamani un ceas magic, o tobă, un scrin decorat cu motive solare și lunare. Ritualurile de căsătorie nu sunt universale, având diverse cerințe ce includ baia ceremonială la greci, inele metalice pe deget la evrei, zoroastrieni, perși, romani și creștinătate, un
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
a.). Magia la origini este subordonată religiei, fiind un har al lui Dumnezeu. Comunitatea Maori din Noua Zeelandă apreciază calitatea cuvintelor ca fiind de o exactitate perfectă, orice greșeală în exprimare putând aduce mari daune vorbitorului și celor din anturajul său. Șamanii, mediumii ori misticii repetă adesea sunete, silabe pentru obținerea contactului cu forța spirituală a lumii sau o stare de iluminare a conștienței umane. În cântecele religioase, în practica ordinelor oculte moderne repetarea unor formule lingvistice sunt parte din secretele magiei
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
formule lingvistice sunt parte din secretele magiei, la fel ca și puterea numelui, a numerelor, a gesturilor și a asocierilor dintre ele: cântecul, reprezentarea alegorică, dansul ritual etc134. Toate acestea sunt practici identice punând în armonie magul, preotul, pastorul, rabinul, șamanul etc. și participanții la ritual cu influxurile benefice, mult mai eficiente, mai precise și mai ample decât ale științelor moderne (posibilitățile de vindecare ale esenienilor tămăduitori, deci și ale lui Isus nu au putut încă fi egalate, decât de cei
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
între magie și divinație care nu-și propune să influențeze evenimentele sau să le prezică ori să le înțeleagă. Dar puterea mistică a acesteia este aceeași cu cea care stă la baza magiei. Așa încât figuri religioase ca preoți, profeți ori șamani sunt identificate ca magicieni pentru că activitatea lor în cadrul ritualurilor include acte definite ca fiind magice. Teoria ca teoria, dar practica diferențierii între toate acestea, mai ales când științific faptele sunt religios-magice, aceasta relevă în domeniul științei similitudini 142. Dintre cele
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
magie și știință coordonate de Marele Arhitect al Universului. Magia ca fir secret al dezvoltării umane Cum ne înșeală oarba ignoranță! O, nefericiți muritori, deschideți ochii!143 Este important să găsești rădăcinile magiei așa cum o înțelegem noi în zilele noastre, șaman, șamanism, mana144, aplicând un context de percepție și metode comparative prin studii antropologice, istorice și religioase 145. Șamanul, se pare, are extazul necesar pentru a comunica cu spiritele prin ritual. Cum am amintit în capitolul anterior el are nevoie de
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
înșeală oarba ignoranță! O, nefericiți muritori, deschideți ochii!143 Este important să găsești rădăcinile magiei așa cum o înțelegem noi în zilele noastre, șaman, șamanism, mana144, aplicând un context de percepție și metode comparative prin studii antropologice, istorice și religioase 145. Șamanul, se pare, are extazul necesar pentru a comunica cu spiritele prin ritual. Cum am amintit în capitolul anterior el are nevoie de accesorii precum ar fi îmbrăcămintea, tobele și alte accesorii. El poartă o robă, care imită uneori un animal
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
tobele și alte accesorii. El poartă o robă, care imită uneori un animal și o coroană cu coarne sau pene de pasăre, încălțămintea fiind simbolic din fier în ideea copitelor sau ghearelor. Hainele pot fi decorate cu oase umane sau șamanii poartă șorțuri cu reprezentări animale, figuri de reptile în general. Tobele ovale sau rotunde au o singură membrană și sunt decorate cu picturi, bețele de asemeni sunt decorate cu figuri de animale. Spiritul pătrunde șamanul sau sufletul acestuia călătorește în
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]