759 matches
-
Miazănoapte). După cădere, el devine Los, adică timpul, după cum explică Blake în Milton (24, 68) și rămîne, totuși, "Paznic al Veșniciei" (Milton, 24, 9). Los este însă și Sol-Helios, Soarele fizic-psihic. De asemenea, el este și imaginea fermierului celest (i.e. alchimistul). În acest sens, John Milton a numit Soarele "arhi-(al)chimistul" arch-chemic (cf. Paradise Lost, Bok III, 609). În trupul omenesc cei patru Zoa sînt cele patru simțuri fizice eterne, principale, care au devenit cele patru elemente (cf. Jerusalem, 36
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
lui Urizen zdravăna mîna,/ Fiindcă din mină lui Urizen puzderiile cad că stele/ În locurile hotărîte [...]." În acest sens, este semnificativ că alchimia este cunoscută și ca o "agricultură celesta", de aceea cei patru Zoa au rolul unor astfel de alchimiști ai simțurilor fizice și psihice. Scopul acestei agriculturi celeste este evident mîntuirea. În Jerusalem (46, 14-15) Blake spune că "Plugul lui Iehova și Grapa lui Șadai / Trecut-au peste Morți, spre-a-i deștepta pe Morți la Judecata." ["the Plow
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
cu tradiție în proza autohtonă, adaptându-l la cerințele tehnicii moderne, Dinții lui Cronos (1975), bunăoară, fiind un volum de referință. Personajul este un arhetip, adesea purtând și un nume simbolic: Ulise călătorul - ce se reîntoarce din Ithaca la Troia, alchimistul Tristan - ce se volatilizează din fața oamenilor regelui veniți să-i ceară aurul produs, vrăjitoarea Mela, „cea neagră” - care naște lumile pieritoare prin puterea gândului, iar el, personajul, evoluează în situații ce dobândesc caractere arhetipale. Capacitatea scriitorului de a inventa astfel
COLIN. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286330_a_287659]
-
Chinei într-un singur imperiu pentru prima dată în istorie. Occidentul a derivat numele „China” de la regatul militant Qin. Împăratul fondator, Qinshi Huang di, era foarte interesat de alchimie ca modalitate de atingere a longevității și, de aceea, avea mulți alchimiști la curte. Totuși, el a urmat în mod eronat școala alchimiei externe, care, asemenea corespondentelor sale din Europa medievală, a încercat să creeze o „Pilulă de Aur” (jin-dan) a nemuririi, din minerale, metale grele și plante toxice. Această abordare de
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
occidentale moderne de vindecare a bolilor, a fost încurajată de împărații dinastiei Han, cum ar fi Wu Di. Numeroși prinți din dinastiile Qin și Han și-au găsit moartea înainte de vreme în urma ingerării acestor amestecuri din minerale toxice. Totuși, printre alchimiștii care slujeau la curțile regale ale Chinei se numărau și câțiva adepți veritabili ai taoismului care au păstrat adevăratele tradiții ale filozofiei Huang Lao Tao și au continuat să elaboreze practica qi gong și alte tehnici naturale pentru sănătate și
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
transforme energia noastră mentală în conștiință primordială pură. Ssu-ma recomanda, de asemenea, un regim vegetarian strict, afirmând că mâncărurile de natură animală, cum ar fi carnea, stimulează excesiv și poluează corpul, îngreunând intrarea minții într-o stare de liniște. Unii alchimiști continuau totuși să promoveze abordarea de tip „glonte magic” ca metodă rapidă de obținere a longevității. Totuși, atunci când împăratul Hsien Tzung a murit în floarea vârstei în anul 820, după ce ingerase o pilulă pregătită pentru el din minerale toxice și
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
promoveze abordarea de tip „glonte magic” ca metodă rapidă de obținere a longevității. Totuși, atunci când împăratul Hsien Tzung a murit în floarea vârstei în anul 820, după ce ingerase o pilulă pregătită pentru el din minerale toxice și metale grele de către alchimistul Liu Piu, această abordare chimică în obținerea sănătății și a longevității a căzut, în sfârșit în dizgrație o dată pentru totdeauna, iar școala elixirului interior (nei-dan), care susținea activarea energiei interioare ca unică modalitate eficientă pentru atingerea stării de sănătate și
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
internă”. În timp ce wai-gong stabilește cadrul fizic pentru practică și ajută la fortificarea corpului, nei-gong este punctul de concentrare maximă și sursa principală de beneficii în practica qi gong. În vremurile antice, atât în lumea orientală, cât și în cea occidentală, alchimiștii îndrumați greșit își petreceau viața căutând în zadar o modalitate de a crea „Elixirul Vieții” sau „Piatra Filozofală” din metale de bază și alte minerale. Mulți și-au pierdut viața în aceste experimente, care, în cele din urmă, au discreditat
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
achimiei, până când, în final, s-a făcut descoperirea epocală că formula secretă și toate ingredientele esențiale și instrumentele necesare alchimiei longevității fizice și nemuririi spirituale sunt încuiate adânc în spațiul corpului uman, nu în minerale, plante medicinale sau în laboratorul alchimistului și că fiecare ființă umană se naște complet pregătită pentru practicarea alchimiei. După cum afirmă Uniunea ecuației triple: Lăsați ca vidul să fie cazanul vostru; lăsați natura să fie furnalul vostru; ca ingredient principal, luați nemișcarea; ca reactiv, folosiți liniștea; în loc de
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
echilibrului direcțional. Aspecte importante pentru respirație Faceți în așa fel încât respirația dumneavoastră să fie cât mai puțin sonoră cu putință. Pentru aceasta, e nevoie ca respirația să se facă ușor și lent, fără efort excesiv sau grabă. După cum afirma alchimistul și scriitorul Ko Hung în secolul al IV-lea d.Hr. „fiecare persoană ar trebui să-și facă un scop din a reuși să nu audă nici sunetul inspirației sale, nici cel al expirației”. Aerul trebuie să curgă înăuntrul și
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
ales, să luați destul calciu. Yoga sexuală „Nici cele mai bune medicamente și cea mai bună mâncare din lume nu vă pot ajuta să atingeți longevitatea dacă nu cunoașteți și nu practicați Tao pentru Yin și Yang.” Așa scria marele alchimist taoist Ko Hung acum 1 700 de ani. Yoga sexuală a jucat un rol central în Tao pentru Cultivarea Vieții încă de la începuturile civilizației chineze, acum 5 000 de ani, când, se spune, Împăratul Galben a atins nemurirea, folosind metoda
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
ca și apariția lui Proust printre țăranii din Neuilly. Balconul îngust al Charlottei plutea sub suflarea înmiresmată a câmpiei, la hotarul unui oraș adormit, rupt de lume de către veșnicia tăcută a stepei. Fiecare seară semăna cu o fabuloasă retortă de alchimist în care se înfăptuia o uimitoare transmutație a trecutului. Elementele acelei magii erau pentru noi la fel de misterioase ca și componentele pietrei filosofale. Charlotte despăturea un ziar vechi, îl apropia de lampa ei cu abajur turcoaz și ne anunța meniul banchetului
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
lumina ei și vântul ei îmi par mai vii decât zilele vieții mele reale? De ce balconul tău nu mai plutește în aerul vioriu al serii, deasupra stepei? Transparența de vis care o învăluia s-a sfărâmat într-o retortă de alchimist. Și cioburile ei de sticlă scrâșnesc și ne împiedică să vorbim ca altădată... Și amintirile tale, pe care acum le cunosc pe de rost, nu sunt oare o colivie care te ține prizonieră? Iar viața noastră nu este ea oare
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
și uscate, vorbesc despre bani, despre dragoste, despre nimic. Și folosesc, chiar și când este vorba de iubirile lor sublime, cuvinte spuse de o sută de ori, fraze tocite de tot. Vorbesc ca să vorbească. Vor să alunge liniștea...” Retorta de alchimist se sfărâmase. Conștienți de absurditatea vorbelor noastre, ne continuam dialogul zilnic: „Poate că o să plouă. Uită-te la norul acela mare. Nu, arde stepa... Uite, Cucușka a trecut mai devreme ca de obicei... Gavrilici... Ceaiul... La piață...” Da, o parte
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
de „legături” mai subtile și mai imateriale chiar decât cele folosite de zeii aseni în vederea legării monstrului licomorf Fenrir. Relația dintre fecioară și inorog a fost diferit valorizată în Evul Mediu, în funcție de perspectiva din care a fost abordată legenda. Pentru alchimiști, de exemplu, fecioara întruchipa aspectul feminin și pasiv al mercurului, în timp ce licornul simboliza forța sălbatică, neîmblânzită, masculină a spiritus mercurialis (vezi și aspectul falic al cornului). Întâlnirea lor este coniunctio oppositorum, iar dragostea lor are ca rod aurul alchimic, de
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
asupra abuzului de opium, inclusiv ca somnifer. Virgiliu scria în poemul Georgicele despre „macii impreg- nați cu somnul lui Lethe”. Plinius afirma că persanii foloseau opiumul pentru tămăduirea bolnavilor. Strabon nota același lucru despre arabi. în Evul Mediu, medicii și alchimiștii arabi (re)introduc în Europa opiumul, care va cunoaște o carieră prodigioasă nu numai ca remediu terapeutic, ci și ca provocator al „beției albe”. Ilustrul doctor Paracelsus (1493-1541) îl folosea el însuși în cea de-a doua ipostază și îl
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
că alchimia nu a căutat transmutația metalelor ci, această operație nu era decât un artificiu esoteric pentru a masca adevărata preocupare, a spiritualizării omului și a mediului său sau cum dintr’o ființă umană se poate face un zeu . “Ei [alchimiștii] raportau totul la om, care este perfectibil și în care “plumbul” este efectiv transformabil în “aur””. Sau, cum se exprimau alchimiștii înșiși, “Tu ești materia însăși a Marii Opere (obținerea pietrei filosofale, n.n.) (Grillot de Givry) ”. Și, încă: “Un om
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
a spiritualizării omului și a mediului său sau cum dintr’o ființă umană se poate face un zeu . “Ei [alchimiștii] raportau totul la om, care este perfectibil și în care “plumbul” este efectiv transformabil în “aur””. Sau, cum se exprimau alchimiștii înșiși, “Tu ești materia însăși a Marii Opere (obținerea pietrei filosofale, n.n.) (Grillot de Givry) ”. Și, încă: “Un om care, renunțând la orice senzualitate și ascultând orbește vrerea lui dumnezeu (sensul evoluției Universului, n.n.), a ajuns să participe la acțiunea
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
fi supus, n.n.) (Paracelsus) ”. Fazele Marii Opere corespund strict fazelor inițierii , iar Piatra Filosofală este de fapt “înțelepciunea, intuiția, procesul spiritual care ne apropie de dumnezeu ”. Și atunci, trebuie să ne mai mire “randamentele” deosebit de mari (se menționează în scrierile alchimiștilor cifra de 20.000 ca reprezentând mercurul transformat în aur cu o unitate de Piatră Filosofală ), când acestea se referă de fapt la acțiunea unui inițiat asupra oamenilor? Si, în aceste condiții, Adeptul, adică posesorul Pietrei Filosofale așa cum a fost
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Vezi Yi Jing. Le livre des changement, importantă scriere clasică a culturii chineze. Nishida, op. cit. Cartea schimbărilor servește drept referință pentru divinație. Ikujiro Nonaka, 1998, citat tradus de autor. Kazue Kikawada, Knowledge Dynamic Initiative (vezi partea a doua). Cuptor al alchimiștilor din Evul Mediu. Exemple deosebit de elocvente - cazurile Mediascope, Eisai sau Kao Corporation - sînt prezentate În a doua parte a lucrării. Această noțiune de observator-participant atent trimite nu doar la figura samuraiului, ci și la participanții la o ceremonie a ceaiului
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
cel mai „primitiv”, de pildă, debutul oricărei lecturi este marcat de niște axiome personale. Uite, Manolescu spune că, scriind despre cutare scriitor, și-l Închipuie ca pe un bijutier care Își șlefuiește maniacal productele, pe altul și-l Închipuie ca alchimistul izolat de lume și decantând la nesfârșit etc. Sau tot aici ar intra portretele imaginare pe care le pictăm singuri scriitorilor pe care Îi citim - desigur, și În funcție de datele pe care ei le presară În text, cu care ei ne
Concepte și metode în cercetarea imaginarului. Dezbaterile Phantasma by Corin Braga () [Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
profunde” pe care Eliade le dă pe marginea romanului și care sunt sugerate din varii motive: biografie personală, conjunctură istorică și politică, deslușiri academizante sau, pur și simplu, mistificări sublime, de genul celor la care recurgeau În vechime gnosticii sau alchimiștii pentru a-și „ascunde” opera. Problematica adevărată a romanului - s-a considerat În cele din urmă - a fost premeditat „acoperită” de Eliade cu o cupolă mistificatoare, camuflată simbolistic și epic, consecința fiind că dacă vrem să Înțelegem totul așa cum se
Concepte și metode în cercetarea imaginarului. Dezbaterile Phantasma by Corin Braga () [Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
care putea intra În relație cu pneuma mundi, cu anima mundi, cu acea rețea de energii și influențe cosmice prin care poate fi controlat Întregul univers. Imaginarul avea o funcție de-a dreptul magică - el era folosit de practicienii imaginarului (alchimiști, magi, cabaliști) pentru a-și impune voința asupra spiritelor elementare, asupra duhurilor naturii, asupra spiridușilor care controlează elementele. Imaginarul avea așadar o dimensiune metafizică și era văzut ca o forță cosmologică. Cultura europeană moștenește până În secolul XX acest transcendentalism. E
Concepte și metode în cercetarea imaginarului. Dezbaterile Phantasma by Corin Braga () [Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
sociale etc.), în mare măsură împărtășite colectiv, și constrângerile (și oportunitățile) mediului social în care oamenii trăiesc. Fiecare dintre cele trei realități are structurile proprii, ele fiind conectate structural, dar cunoscând, în același timp, o continuă procesualitate: o fină, aproape alchimistă procesualitate intraindividuală, una în variatele relaționări interpersonale și intergrupale, și o macroprocesualitate istorică a mediului (contextului) social. Afirmațiile de mai sus au o valoare epistemică orientativă, experiența științifică de până acum arătându-ne că, oricât de tentantă ar fi abordarea
Valori, atitudini și comportamente sociale. Teme actuale de psihosociologie by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
a patrusprezecea zi din decembre, /îl găzduia la sine pe messer Nostradamus”, conlucrând totodată cu duhurile necurate, de care nu poate scăpa nici după ce le alungă, fatal urmărit de o notă din pianul unde se oploșise Satan; în fine, farmacistul alchimist se dedă practicilor sale ocult medievale, într-un text memorabil (Farmacistul). Scrise în ultimii ani de viață, aceste balade dau măsura deplină a imaginarului insolit al poetului. Afirmat mai întâi ca prozator, cu Roata cu șapte spițe, ce alcătuiește apoi
STANCA-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289857_a_291186]