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la solidarietà politică. Dall'altra parte, Sraffa divenne amico, qualche anno più tardi rispetto all'amicizia con Gramsci, di un'altra importantissima personalità del Novecento, cioè Ludwig Wittgenstein. Tra i due, narrano le cronache - per lo più quelle del comune amico John Maynard Keynes -, si istituì immediatamente un legame di amicizia, sin da subito. E dire che Wittgenstein è spesso descritto come un sociopatico! Mă Sraffa riuscì subito ad intendersi con îl filosofo non tanto sul piano personale, quanto șu quello
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quale ribadisce la fedeltà del partito comunistă italiano alla linea dell'Internazionale comunistă, mă con toni che ad alcuni sono sembrati più sfumați ed ambivalenți di quanto ci și sarebbe aspettato. În effetti, egli accettò di riflettere șu quanto l'amico Sraffa gli suggeriva pubblicamente, se è vero, come risulta da una lettera al Partito del febbraio 1924, che Gramsci scrive: "E' un po' opinione che una ripresa proletaria possa e debba avvenire solo a beneficio del nostro partito. Io credo
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di un gesto tipico degli italiani (secondo alcune versioni îl gesto dell'ombrello, secondo altre, più accreditate, îl gesto del passarsi due dita sotto îl mento per manifestare noncuranza) durante uno o più incontri e scambi di idee con l'amico Sraffa. Così come sono noti alcuni passaggi delle lettere che John Maynard Keynes indirizzava alla moglie Lydia Lopokova Keynes per sottolineare la difficoltà che incontrava nell'ospitare a Cambridge îl filosofo austriaco, a causa del suo carattere insopportabilmente egocentrico. La
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ha nel medesimo tempo due diverși colori, è una contraddizione)"3. E' șu questo punto, che a suo dire metterebbe în crisi îl fondamento stesso dell'unica opera monografica pubblicata da Wittgenstein în vită, che Sraffa contesta la visione dell'amico filosofo e che lo spingerà a rendere più complessa e più acută la sua concezione del mondo e dei problemi filosofici ad esso connessi. Infatti a Sraffa la visione di Wittgenstein sembra troppo riduttiva, per così dire - come ho avuto
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îl mercato è un fatto în cui tutto risulta inestricabilmente interconnesso ed interdipendente, per lo Sraffa filosofo nel mondo non vi sono fatti "indipendenti", fossero pure quelli attinenti alla sua formă logică - kantianamente aprioristica. Șu questo terreno la richiesta dell'amico italiano di individuare una formă logică del gesto napoletano del "chissenefrega" appare indefinibile per Wittgenstein alla luce del Tractatus. C'è bisogno di un di più di riflessione, di un repertorio più complesso che renda ragione della complessità del mondo
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di Gentile avvenuto ad opera di un gruppo di gappisti îl 15 aprile 1944 a Firenze, scrive nel diario, alcune parole di freddo cordoglio e racconta che la consorte, ascoltando la notizia scoppia în pianto ricordando îl bonario uomo ed amico, accolto a festa quando și recava a Napoli loro ospite. L'interesse stă anche nel fatto che attraverso la cronaca minutamente documentata dei rapporti fra i due personaggi passa gran parte della storia italiană di mezzo secolo. La fâse, che
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Per raccontare come i due giunsero a quella prima svolta dei loro rapporti muoviamo dal settembre del 1908 quando l'iperhegeliano professor Maturi scriveva, quasi scandalizzato, a Gentile: "Mă, caro Giovanni, cosa pensi tu di tutta questa filosofia del nostro amico? Mă è filosofia? E' processo filosofico codesto? Tu săi che io gli voglio un gran bene, soprattutto per la sua sincerità e poi vuol tanto bene a te! Mă riflettiamoci un po': è bene lasciar correre così?".4 E concludeva
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processo filosofico codesto? Tu săi che io gli voglio un gran bene, soprattutto per la sua sincerità e poi vuol tanto bene a te! Mă riflettiamoci un po': è bene lasciar correre così?".4 E concludeva: "Vorrei vedere îl nostro amico spoglio delle sue velleità riformistiche; vorrei vederlo fatto realmente consapevole di questa verità, che la filosofia di Hegel è filosofia ultima; vera ed assoluta palingenesi, e che perciò non c'è da aspettare o dă fantasticare nuovi cieli e terre
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è un grande studioso. La risposta di Gentile è ampia, obiettiva, generosa: "Delle cose del Croce che vuoi che ți dică? Tu săi îl mio pensiero, e puoi indovinare quello che approvo e quello che disapprovo negli scritti del nostro amico. Non bisogna tuttavia dimenticare che egli ha avuto la sfortuna di muovere verso l'hegelismo da vie molto lontane e da pregiudizi profondamente rădicați nell'animo di quasi tutti nel tempo della sua educazione intellettuale. Tutto quello che è riuscito
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errori e cerco sempre di farli vedere anche a lui, e în altre condizioni di cultură generale sarei un suo avversario anzi che un suo collaboratore. Mă, se volessi oră dire pubblicamente îl mio giudizio șu questa filosofia del nostro amico, con quel rigore che ușo nel giudicare gli altri, commetterei, io credo, una bestialità, în danno della stessa causa che stă a cuore a te e a me. Tânte volte ho preso la penna per una discussione pubblica amichevole e
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susseguirsi di critiche e di polemiche. Gentile era ormai consapevole del rigore teoretico a cui îl suo sistema filosofico era giunto, e Croce stesso aveva compreso che Gentile aveva ormai intrapreso un percorso ben preciso e che l'idealismo dell' amico non și conciliava più con îl proprio, anzi era ad esso alternativo. Fu nell'inverno del 1911 che Gentile con un ciclo di conferenze fatte alla Bibliotecă filosofica di Palermo șu L'atto del pensare come atto puro, che saranno
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di Croce. E fu nell'inverno del 1912 che Croce scrisse per l'Accademia Pontaniana di Napoli quella memoria dal titolo Storia, cronaca e false storie che, se dă una parte sembrava "attualizzare" la storia, cioè avvicinarsi alla concezione dell'amico, dall'altra, separandola dalla cronaca, riproponeva una di quelle distinzioni che Gentile rifiutava. Radicalizzate così le posizioni, per evitare o ritardare la rottura non c'era che da ricorrere a una sorta di diplomazia, anche perché "în questa memoria - scrive
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per distrarmi - minimizzava - ho buttato sulla carta alcune osservazioni sulle dottrine del Gentile e dei suoi școlari". Mă gli suggerì al tempo di inviare le bozze a Gentile, prima di pubblicare. Soltanto qualche mese prima Croce aveva però scritto all'amico Vossler: "Di filosofia mi occuperò soltanto quando me ne verrà l'ispirazione perché non mi piace di fare îl filosofo professionale. D'altro canto - continuava - avrai notato che îl Gentile ha dato un certo indirizzo al suo pensiero che și
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maturi o che perda del suo slancio momentaneo, per discuterlo; e se și sciogliesse da sé, senza mia opposizione e discussione, tanto meglio. Non mi è gradito oppormi, benché l'opposizione și aggirerebbe sulle alte vette della metafisica, a un amico e collaboratore che è per me tamquam frater. Îl vero è che io credo dannoso quell'indirizzo perché fiacca tutte le opposizioni e distinzioni della vită, indebolisce le energie del giudizio, della fantasia, della volontà, e riesce a una formă
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effetto di acuirlo perché ognuno voleva avere l'ultima parolă. Gentile scrive dunque a Croce, preannunciandogli di aver inviato un suo scritto al Prezzolini în risposta all'articolo crociano, non nascondendo un profondo disagio per questa pubblica discussione con l'amico. Îl senso di pena provato dal Gentile lo fă anche dubitare del suo ruolo nella rivista La Critică, șino a mettere în forse îl prosieguo della propria collaborazione 24. La risposta di Croce è, come sempre, tesa a recuperare, dopo
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tempo ad entrambi i contendenti, mă quel contrasto è limitato e circoscritto a quell'unico aspetto, mentre non vi sono ragioni per dubitare șu una sostanziale unità d'intenti sul piano di politică culturale e per questa ragione rassicura l'amico sulla sua partecipazione a La Critică. Pur tuttavia în un contesto tutto teso a riallacciare i fili di un legame solido mă sottoposto a continue tensioni, Croce non rinuncia ad un stoccata polemică proprio în conclusione della missiva: "A proposito
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limito perciò ad assicurarti che io non ho punto l'intenzione d'interrompere quando che sia la mia collaborazione alla Critică.[...] mi sento în diritto di esser considerato da te a parte di tutti, come îl tuo collaboratore, îl tuo amico, îl tuo Gentile. L'entourage che tu immagini non esiste. Io qui sono solo"26. Prezzolini, intanto, învia a Croce, come d'intesa con Gentile, le bozze della replică di questi. Mă che cosa sostenne Gentile nella replică all'articolo
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Voce l'11 dicembre e che, a differenza dello scritto di Croce, è di lettura meno scorrevole ed anche meno polemică, forse a seguito delle raccomandazioni che gli avevano fatto proprio alcuni suoi allievi, come Guido De Ruggiero e l'amico Fausto Nicolini?27 La risposta gentiliana è conciliante nei toni durissima nella sostanza. Dopo un esordio affettuosamente ironico, Gentile premette che l'idealismo attuale non è cosa recente perché îl suo pensiero, fin dalla sua teși di laurea, ha sempre
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che non c'è sillaba della tua risposta che io non prevedessi, e alla quale non abbia pronta la mia replică. Prima di scrivere avevo ben meditato sul tuo pensiero"32. E due giorni dopo Croce ritorna a scrivere all'amico : "Mio caro Giovanni, ho riletto la tua risposta, dopo la prima scorsa un po' frettolosa, e mi è piaciuta assai di più; né șo immaginare perché tu temessi che potesse dispiacermi. Io non vorrei che qualche parolă vivace scritta nelle
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allora egli fondò e che nel corso degli anni è venuto particolareggiando e provando storicamente, con la speranza che altri continui questo lavorio critico, indispensabile per la sana vită degli studi"35. Qui, vă ricordata una lettera del 1914 dell'amico tedesco Vossler a Croce che, apprezzando anche Gentile, vorrebbe che Croce riconoscesse al filosofo siciliano almeno la buona fede: "Per quanto io conosca îl Gentile mi pare che l'identità del pensiero con la vită, tanto pratica quanto teorica, sia
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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alla magia, e cessare così di essere voce oracolare che proclama una verità a chi ne chieda consiglio. Îl profetismo profano, pur rimanendo nel solco della peculiarità capitiniana intravista da Norberto Bobbio în un celebre scritto dedicato all'opera dell'amico, ossia "nell'unione, meglio nella fusione, di religione e politică"5, ha îl suo significato più profondo e intenso nell'ancorare îl pensiero alla situazione storica, concretă, presente, al fine di trasformare le proposte elaborate, previo studio di fattibilità, în
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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PPDD. I-am mulțumit din inimă, dar nu asta este ideea mea. Nu vreau scandal sau nu știu ce loc în Parlament. De altfel, eu am renunțat la locul pentru Parlament,” declară Lavinia Șandru. Această a precizat că Simona Mân îi este amica și că i-a cerut ajutorul când avea greutăți cu înregistrarea partidului la tribunal. Vicepreședintele UNPR și-a motivat refuzul explicând că deocamdată așteaptă un răspuns la scrisoarea pe care i-a trimis-o liderului Uniunii, Bogdan Oprea. Lavinia Șandru
PPDD i-a făcut o ofertă Laviniei Șandru by Iordachescu Ionut () [Corola-journal/Journalistic/41534_a_42859]
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Simona Tache A pozat-o o amică, în vara asta, în New York: Și s-a și chiorât intens pe sub husa aia, ca să vadă dacă bicicleta era pe bune. Concluzia: perfect pe bune, funcțională, numai bună de extras din husă și pornit cu ea la plimbare. N-am
Nou în modă: Husă tricotată pentru bicicletă by Simona Tache () [Corola-blog/Other/18768_a_20093]
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Simona Tache Un filmuleț mișto pe care l-am găsit pe blogul unei amice și pe care, vorba amicei, ar trebui să-l revedem on&on, în fiecare dimineață la cafea. O reclamă reclamă mișto, via criserb.com:
Două chestii care mi-au plăcut by Simona Tache () [Corola-blog/Other/18776_a_20101]
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Simona Tache Un filmuleț mișto pe care l-am găsit pe blogul unei amice și pe care, vorba amicei, ar trebui să-l revedem on&on, în fiecare dimineață la cafea. O reclamă reclamă mișto, via criserb.com:
Două chestii care mi-au plăcut by Simona Tache () [Corola-blog/Other/18776_a_20101]