1,069 matches
-
si care fuseser... scena unui lamentabil și rușinos naufragiu final. Voința de schimbare era puternic... și În ț...ri că Polonia sau Cehoslovacia, din tab...ra Înving...torilor, dar unde nenorocirile r...zboiului d...duser... naștere setei de dreptate și fraternitate. Dar cum putea fi umplut eficient, În perioada imediat urm...toare r...zboiului, „vidul de putere”? „Poporul maghiar - scrie În august 1945 un țin...r membru al partidului micilor proprietari - se afl... În situația de a-și putea croi singur
[Corola-publishinghouse/Science/2022_a_3347]
-
stări, zile", în Dilema Veche, anul XI, nr. 520, 30 ianuarie-5 februarie 2014. 181 Idem. 182 G.F. Hegel, Prelegeri de filosofia istoriei, Editura Humanitas, București, 1997, p. 20. 183 Bergson crede că " Omul păcălește natura atunci când extinde solidaritatea socială la fraternitatea omului. (...) Omul proaspăt ieșit din mâinile naturii, era o ființă și inteligentă și socială, sociabilitatea lui fiind făcută să-și afle orizontul în comunități mici, iar inteligența fiind destinată vieții ulterioare, individuale și de grup.Dar inteligența, dezvoltându-se prin
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
care îl dă pendularea între limite și aduce, ca noutate, o luciditate ușor elegiacă. Îmbinarea celor două dimensiuni conferă lirismului un aer sceptic, indecis a alege „între alfa și omega” ori, mai exact, „între două abisuri”. Chiar dacă este invocat sentimentul fraternității cu Sisif, angoasa lipsește, în locul ei aflându-se un aticism șovăielnic. Ulise (din ciclul Nostalgia Itacăi), după ce a regăsit-o pe Penelopa, regretă atât tinerețea, cât și rătăcirile pe mare. Credincios prudent, poetul admite existența unui „mare regizor” (Panoplia cu
DONESCU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286825_a_288154]
-
le face cunoscute progresele din domeniile comercial, turistic, literar, teatral, sportiv, bancar etc. În cuvântul de salut din primul număr (Saluto ai lettori di „Dacia”), se spune ca revista s-a nascut spre a servi un ideal de comuniune și fraternitate între popoare și țări latine. La redactare ia parte activă publicistul român Mihai Tican Româno. Revista are în vedere popularizarea întâlnirilor oficiale (vizită reginei Maria în Spania, prezența românească la Expoziția Internațională de la Barcelona, vizita unui grup de intelectuali români
DACIA-2. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286646_a_287975]
-
starea de încântare, obiectele, creaturile, substanțele intră în neostenite jocuri, schimbându-și firea și rostul. Povestea și mitul aureolează obișnuitul. Transcrierea genezei în limbajul gesturilor cotidiene devine savuroasa istorie despre „cum a făcut mama pe Mițu”. Umorul tandru este ecoul fraternității universale. Pătrunderea „dincolo”, prin firescul grațios al cotidianului, înnobilează „jucăriile”. Icoane de lemn și Poarta neagră mărturisesc „dramatica unei întinări” (Eugen Ionescu). Și în prima - subintitulată jurnal, cartea cuprinde schițe, pamflete și meditații ieșite din experiența călugăriei -, și în a
ARGHEZI. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285438_a_286767]
-
Chinei. Era o artă lăsată moștenire personal discipolilor special aleși de maeștri, prin viu grai, în descendențe neîncălcate de-a lungul a mii de ani. Cei care erau suficient de norocoși să li se transmită secretul deveneau membri ai unei fraternități exclusiviste de practicieni, cunoscuți, pur și simplu, sub numele de nei-jia, tradus literal ca „familia internă”, o comunitate informală de adepți ai qi gong-ului, care includea prinți și poeți, călugări și practicanții ai artelor marțiale, luptători și înțelepți, toți
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
generală în judecarea cestiunilor de interes public, o periculoasă beție de cuvinte, care a amețit clasele noastre de mijloc și le-a făcut a confunda formele goale și pospăirea pe deasupra ale civilizației cu fondul acesteia, care consistă nu în egalitate, fraternitate și libertate, ci în muncă și în adevăr. Încet - încet orașele și-au deschis ochii; fiecine înțelege că fără muncă nu există bunăstare materială decât pentru gheșeftari și cavaleri de industrie; că fără adevăr nu există cultură. Încet, publicul s-
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
putea să aibă urmările cele mai stricăcioase pentru liniștea dinlăuntru și pentru interesele superioare ale statului. De aceea biserica română a Răsăritului se roagă ca învățămîntul secundar să se reguleze, în interesul statului însuși, pe baza principiilor libertății, egalității și fraternității, cari nu îngăduie nici supremație religioasă, nici națională. Felicităm pe I. P. S. S. pentru acest ton demn și energic fața cu încercările pe cât de puerile pe atât de neputincioase ale fraților maghiari de-a cufunda într-o singură apă de botez
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
și școale reale și prin umilita mea reprezentațiune de față se apropie de preaonorabila Casă reprezentativă cu rugămintea ca, luând de bază principiile fundamentale cari singure pot asigura tăria, puterea și prosperarea statului, adică sublimele principii de libertate, egalitate și fraternitate, cari esclud orice supremație fie religioasă fie națională, să binevoiască, înainte de-a tracta în special amintitul proiect de lege pentru gimnazii și pentru școale reale, a-l înapoia domnului ministru de culte și instrucțiune publică cu avizul ca să-l
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
și funcționarul abuziv continuă a desfide opiniunea publică indignată. În numele egalității, de care le este gura plină întotdauna, acești satisfăcuți și-au atribuit toate onorurile, toate sinecurele, toate privilegiele, ca o dovadă strălucită a dezinteresării și a patriotismului lor. În numele fraternității, în fine, ei au mers cu nerușinarea până a vinde oamenii cu toba la mezat! În mijlocul acestei dezlănțuiri de pofte și de patime patriotice s-au operat și câteva schimbări la față impuse de evenimente. Deodată cu cărunțeala părului, ermitul
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
petrecut acolo. Fără judecată de valoare, fără propuneri valorizante. Cetățeanul este liber să creadă și să spere, adică să urmeze ce îi convine dintr-o anumită știință, în mod riguros în afara orizontului de așteptare: egalitatea tuturor, libertatea fără limite și fraternitatea universală. Doar subliniind că toată acțiunea de transformare colectivă este supusă unui sistem tehnic de transmisie, mediologia: politică poate să destrame considerațiile inutile ale teoreticienilor acestei situații (aprecieri asupra scopului și a mijloacelor, de exemplu) și să determine cîștigarea unui
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
ocupația sa ca întreg. Între cele două tipuri principale există, desigur, tipuri intermediare. O comunitate ocupațională cosmopolită este formată, cel puțin potențial, de toți membrii ocupației respective. 8.1. Ghildele În limbile germanice, termenul ghildă, scris "gild", însemna la origine "fraternitățile tinerilor războinici practicând cultul eroilor" (Black, 1984: 3), iar apoi orice grup legat prin ritualuri și prietenie, oferind ajutor reciproc membrilor pe baza taxei de intrare (geld). În primul său uz cunoscut, undeva înainte de anul 450 d. Hr., termenul ghildă
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
o mare parte ereditare, ghildele în general diferă de caste, care în India funcționau ca un grup meșteșugăresc, pe baza naturii voluntare a legăturii, sprijinită nu pe statutul ereditar, ci pe jurământul reciproc, pe aspecte artificiale mai degrabă decât pe fraternitatea de sânge. Ghilda socială inițială a format baza pentru mai târziile ghilde ale meșteșugarilor, o evoluție ce poate fi descrisă ca una de la segmente la organe ale societății, ele fiind precum celulele unui nou tip de societate. Grupurile sociale de
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
mai mare influență este resimțită la Weber. Conceptele-cheie ale acestuia tipurile de autoritate tradițională și rațională ar avea corespondență aproape perfectă cu gemeinschaft și gesellschaft. Ca și Tönnies, Weber vedea istoria europeană ca un fel de cădere din patriarhalismul și fraternitatea ce caracteriza societatea medievală. Pentru Tönnies această cădere era exprimată prin gesellschaft, prezentată clar de el ca proces, în timp ce pentru Weber este consecința procesului de raționalizare. O analiză aparte a concepției lui Tönnies face Guy Rocher (1968: 49 și urm
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
să devină membrii unei asociații de muncă ș( trai (n comun, fără precedent, unde vor trăi o viață nouă (n prosperitate, demnitate ș( libertate deplină" (Cojocaru, Ornea, 1966: 70). Sistemul societar era prezentat ca o adevărată oază a bunăstării ș( fraternității (ntr-o mare de nedreptate socială ș( de ignoranță. Pentru o mai bună (nțelegere a sistemului preconizat, vom prezenta succint semnificația principalelor elemente implicate (ntr-un astfel de proiect, așa cum apar ele (n viziunea lui Charles Fourier. "Falanga" desemna pe cei (minimum
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
de altfel străin nici Santei cetăți, ideea solidarității omenești fiind una dintre pietrele de temelie ale viitoarei cetăți. "Unul pentru toți, toți iar pentru unul", indivizii fiind (ndreptățiți la sprijiin din partea comunității. Libertatea, "libera voe", egalitatea, "soarta nivilată" (nsoțeau ideea fraternității, a solidarității. Asta e cetatea ideale, naltă, Aci justiția este domnitoare Aci frăția e realisată, Aci e virtutea forță, valoare Și orice nevoie este ușurată: Unul pentru toți, toți iar pentru unul, Liberă voie, soartă nivilată, Verul, frumosul, marele ș
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
eugeniștilor, aceste legi ofereau un Îndrumar de netăgăduit pentru Înțelegerea proceselor care stăteau la baza existenței și pentru reevaluarea semnificației progresului omenirii În ultimele câteva sute de ani, când legile biologice fuseseră continuu ignorate 74. Trinitatea Revoluției franceze - libertate, egalitate, fraternitate - fusese principiul călăuzitor al tuturor acțiunilor umane din Europa de Vest și fundamentul construcției instituțiilor sociale și politice Începând cu 1789. Aceste idealuri reprezentau indivizii ca fiind ființe autonome, cu drepturi inalienabile, cetățeni pentru care erau importante, În primul rând, drepturile legale
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
individul agent al transmiterii intergeneraționale a caracteristicilor ereditare. În logica interesului comunității, corpul devenise contribuția cea mai semnificativă a indivizilor. O astfel de susținere era revoluționară, pentru că preeminența legilor naturale punea sub semnul Întrebării definiția libertății, a egalității și a fraternității 79. Libertatea individuală apărea, În formularea eugeniștilor, ca inevitabil limitată de legăturile fiecărui individ cu generațiile trecute și viitoare. Idealul egalității fusese transformat Într-un obiectiv antiprogresist, deoarece contrazicea Însuși fundamentul evoluției, care, În opinia eugeniștilor, era reprezentat de diferențierea
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
cu generațiile trecute și viitoare. Idealul egalității fusese transformat Într-un obiectiv antiprogresist, deoarece contrazicea Însuși fundamentul evoluției, care, În opinia eugeniștilor, era reprezentat de diferențierea tot mai specifică a funcțiilor individuale, pentru binele entității mai largi 80. Doar idealul fraternității părea să fie potrivit noii ierarhii interpretative a eugeniștilor. O astfel de fraternitate se baza Însă pe legile biologice; ea Încorpora comunitatea tradițiilor culturale doar În măsura În care aceste tradiții nu contrastau cu prerogativele mai importante impuse de legile eredității și selecției
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
deoarece contrazicea Însuși fundamentul evoluției, care, În opinia eugeniștilor, era reprezentat de diferențierea tot mai specifică a funcțiilor individuale, pentru binele entității mai largi 80. Doar idealul fraternității părea să fie potrivit noii ierarhii interpretative a eugeniștilor. O astfel de fraternitate se baza Însă pe legile biologice; ea Încorpora comunitatea tradițiilor culturale doar În măsura În care aceste tradiții nu contrastau cu prerogativele mai importante impuse de legile eredității și selecției. Eugeniștii promovau fraternitatea În crearea unei comunități sănătoase a viitorului, mai degrabă decât
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
fie potrivit noii ierarhii interpretative a eugeniștilor. O astfel de fraternitate se baza Însă pe legile biologice; ea Încorpora comunitatea tradițiilor culturale doar În măsura În care aceste tradiții nu contrastau cu prerogativele mai importante impuse de legile eredității și selecției. Eugeniștii promovau fraternitatea În crearea unei comunități sănătoase a viitorului, mai degrabă decât sentimentul unei identități colective a prezentului, Împărtășit de indivizi liberi 81. Critica idealurilor Revoluției franceze era o temă recurentă printre cercurile conservatoare din România, după 1918. Istoricul român Zigu Ornea
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
războaie, seamănă discordia între principi, se îmbogățește pe spinarea săracilor. Opera lui pare nu atât nelegiuită cât pioasă: el vrea să-i redea Bisericii vocația ei primă și s-o statornicească de partea păcii, a iubirii aproapelui, a milosteniei, a fraternității, a celor săraci, sărmani și neînsemnați, a celor celebrați în Beatitudini. Dacă prelații catolici ar fi înțeles la momentul potrivit acest mesaj al lui Valla, cu siguranță că Luher ar fi pierdut două sau trei rațiuni de a mai exista
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
Nu. El moare știind că i-a sosit ceasul: i-a mai rămas doar timpul s-o vadă cum se apropie, s-o privească drept în ochi. Eroul lui a fost Epaminonda? Iată-l alăturându-i-se într-o aceeași fraternitate bărbătească. Dacă e să-i dăm crezare prietenului său Pierre de Brach, trupul i se tot șubrezise odată cu trecerea timpului. Boala îi făcea viața realmente imposibilă. Tatăl său murise tot de piatră la rinichi, și îndurase și el suferințe îndelungate
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
ea aici. Apoi, după alți cinci ani soția sa, Françoise de la Chassaigne îcare, probabil, n-a citit cartea soțului ei) este adusă și ea tot aici la vârsta de optzeci și trei de ani trecuți. în 1793, în timpul Revoluției franceze, Fraternitatea se oprește în fața mormintelor aristocraților. Revoluționarii profanează cimitirele. La Bordeaux, cea de-a opta secție a Patrioților și-a luat numele de... Michel de Montaigne. Aristocratul de dată recentă care ștergea cu grijă urmele accederii tardive la particulă, conservatorul în
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
Vânătoarea de vrăjitoare” este tipică culturilor intolerante, adică clerico-fasciste. Într-un context represiv, obiectul „vânătorii de vrăjitoare” (ceea ce este „diferit”) e mai întâi privat de caracterul său uman, lucru care permite ulterior excluderea sa efectivă de la orice posibil sentiment de fraternitate sau milă și, în general, în practică, anticipează suprimarea sa fizică (Himmler, lagărele). Însă eu am spus și am repetat în mai multe rânduri că societatea italiană de astăzi nu mai este clerico-fascistă, ci consumistă și permisivă. Prin urmare, faptul
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]