363 matches
-
schița o ierarhie a lor. Pe primul loc se situează profeția. Aceasta, pentru că relația om divinitate este una directă, neprovocată. Urmează clarviziunea, cea care îmbină cunoașterea teoretică și cea practică, pe fondul unor predispoziții și experiențe interioare Urmează apoi practica ghicitului ca act divinatoriu. Ea cultivă în mod deosebit componenta practică, experimentală și provocată, neexcluzând totuși cunoașterea teoretică. În ceea ce ne privește, vom fi consecvenți cu noi înșine și vom păstra aceste distincții pe tot parcursul demersului nostru. Confuziile care se
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
diferite ale prezenței lor. Deși se apropie foarte mult de ceea ce am numi "ghicit" (uneori termenii se și confundă), auguratul este o tehnică de sine stătătoare, dezvoltată în vechiul Imperiu Roman. 1.2.5. Astrologia Mai este numită popular și "ghicitul în stele", trimițând cu gândul la practica ghicitului. Totuși, dacă avem în atenție maniera de lucru, vom observa că și aici există o serie de nuanțe distinctive. Tehnica se bazează pe observarea astrelor, pe calculul și interpretarea lor. Divinația astrologică
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
mult de ceea ce am numi "ghicit" (uneori termenii se și confundă), auguratul este o tehnică de sine stătătoare, dezvoltată în vechiul Imperiu Roman. 1.2.5. Astrologia Mai este numită popular și "ghicitul în stele", trimițând cu gândul la practica ghicitului. Totuși, dacă avem în atenție maniera de lucru, vom observa că și aici există o serie de nuanțe distinctive. Tehnica se bazează pe observarea astrelor, pe calculul și interpretarea lor. Divinația astrologică afirmă că astrele, în funcție de poziția lor pe cer
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
că este vorba de niște tradiții vechi, iar 13% văd în ele simple superstiții, iar 11% au declarat deschis că acestea conțin și ceva adevăr. Scorul este destul de interesant și atunci când subiecții trebuie să-i catalogheze pe cei care practică ghicitul: jumătate dintre respondenți îi consideră șarlatani iar cealaltă jumătate cred că este vorba despre altceva (har, capacități moștenite, înnăscute, imaginație etc.)23. Rezultatele arată clar că la nivelul cunoașterii comune există o veritabilă nebuloasă în jurul divinației. În acest caleidoscop difuz
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cu divinația naturală (intuitivă) și cu cea artificială / experimentală. Semnificația numeroaselor semne din actul prezicerii se sprijinea pe o serie de procedee precum: inducția, deducția, analogiile. În esență, procedeele ar consta în interpretarea unor semne provocate prin experiment (auguratul sau ghicitul în bobi etc.) sau care survin în mod natural (visele sau profeția). Întregul efort de tălmăcire, de interpretare devine expresia unei cunoașteri deosebite a umanului și a socialului din partea prezicătorului. Specialistul în arta divinatorie știe să coreleze o serie de
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
aici diferite legende și mituri fondatoare care evocă rolul săgeții în alegerea spațiului pe care urmează a se înălța o construcție. Ritualurile de construcție la români rețin suficiente exemple în acest sens90. Astăzi, la noi, cleromanția se practică sub forma ghicitului în bobi sau în cărți. Totuși, urmele ei se pot descifra în cele mai neașteptate situații. Putem spune că, mai degrabă, această practică s-a laicizat, fiind "domesticită" în democrațiile curente. Procedeul tragerii la sorți utilizat în diverse competiții care
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
într-un înțeles mai amplu, nu este absolut obligatoriu ca o persoană care o practică să fie și magician. O serie de mărturii ale subiecților intervievați confirmă tocmai acest fapt147. Pentru unii practicanți ai magiei populare, lucrurile stau tocmai invers. Ghicitul este pentru ei o tehnică preliminară care le poate servi în actul magic. Este foarte bine și chiar util ca fiecare vrăjitor, descântător sau magician să cunoască tehnici de divinație. La limită, divinația este considerată ca făcând parte din inventarul
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
efortul interpretativ sunt metode întâlnite și astăzi în orice demers științific. În plus, divinația dezvoltă o multitudine de tehnici specifice care dau și denumirea diverselor forme ale manticii (de pildă, chiromanție ghicirea în palmă; dendromanție ghicirea după freamătul copacilor; piromanția ghicitul în foc sau după traiectoria fumului; oniromanția interpretarea viselor; meteoromanția interpretarea fenomenelor meteorologice etc.). "De fapt, în magie (și divinație n.n.) echivalentele lui alb și negru par să fie mai mult decât proporționale, iar efectele vrăjitoriei sunt mult mai radical
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
pe rațional, pe "rațiunea absolută a matematicii astrelor, a mersului inexorabil și previzibil al lor; interpretarea fiind fructul unei simbolistici, al unui cod sau limbaj construit de-a lungul secolelor și transmis în mod preferențial de la maestru la discipol (...), iar ghicitul, divinația se servesc de experiența și efortul imaginarului"170. Încercarea de a propovădui astrologia și de a o propune ca obiect de studiu în școli și universități, considerând-o un fel de "megaștiință", a avut un efect pervers: o luare
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
serie de profesii pe care au încercat să și le apropie cât mai mult: sunt fierari, muzicanți sau ghicitori. Pentru aceștia divinația devine o profesie care se transmite din generație în generație, alături de o serie de ritualuri și rețete magice. Ghicitul în cărți, în palmă, în ghioc, în bobi, pietre sau foc sunt doar câteva dintre formele practicate de aceștia. Aproape că nu există țigan care să nu cunoască o formă de ghicit sau să nu știe un descântec. Din nefericire
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
alături de o serie de ritualuri și rețete magice. Ghicitul în cărți, în palmă, în ghioc, în bobi, pietre sau foc sunt doar câteva dintre formele practicate de aceștia. Aproape că nu există țigan care să nu cunoască o formă de ghicit sau să nu știe un descântec. Din nefericire, multe dintre aceste practici sunt transformate în escrocherii, mizându-se mult pe credulitatea, naivitatea și ignoranța clientului. Am putea spune că țiganii au creat o întreagă industrie în acest sens, oferind servicii
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și am grijă atunci când îmi aleg clienții..." (V.I., 73 ani, Iași). Mai mult, conform mărturiilor obținute prin interviu, există convingerea că "prestațiile" și "cunoașterea" masculină sunt superioare femeilor și în domeniul divinației. "Eu nu mă ocup de simple exerciții de ghicit, ci cunosc adevărate metode de cunoaștere a viitorului! Mă documentez în permanență, caut, învăț... cum să nu?" spunea același interlocutor. La polul opus, femeile consideră divinația un "har", "dar", "dar moștenit", "capacitate paranormală" și mai puțin rezultatul unei căutări, al
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
fie pe cale ereditară, fie datorită unor conjuncturi deosebite: boală ("după ce m-am însănătoșit, am văzut că știu să pot ghici"; "după ce am fost "vândută pe geam" și mi-au schimbat numele m-am însănătoșit și am avut darul vederii, al ghicitului"); moartea unui membru al familiei (B.P. Hasdeu s-a ocupat de practica și cercetarea spiritismului după moartea fiicei sale, Iulia; "după ce mi-o murit bărbatu', mi-o venit așa, puterea asta") sau se "fură" ("lângă mine stătea o babă care
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
date și argumente în acest sens. Trebuie spus că această categorie a prezicătorilor cuprinde mai multe subgrupe. Desigur, cei mai numeroși prezicători sunt țiganii. În cazul lor, nu se poate vorbi de o anume pregătire instituțională. Practica prezicerii și a ghicitului sunt îndeletniciri pe care le deprind de timpuriu, în familie. Țiganii se bazează în special pe tehnici moștenite din generație în generație. O altă subgrupă ar cuprinde persoanele din mediul rural care, la fel, bazându-se pe o tradiție orală
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
întâlnită în rândul populației tinere, 18-30 de ani. Tot ei sunt cei care cred că nu este vorba de ignoranță, ci mai curând de un anume confort psihic și de încrederea pe care omul le dobândește în urma unei ședințe de ghicit la un prezicător. În urma rezultatelor obținute, populația cea mai interesată și care și-a asumat o serie de opinii față de fenomenul cercetat se situează în grupa de vârstă de 18-30 de ani. În general, aceștia s-au arătat mai deschiși
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
calitățile pe care le avea în societățile arhaice. Aici este posibilă comunicarea cu divinitatea. În spațiul urban formele de divinație nu mai sunt aceleași ca și în cazul zonelor rurale. Ele presupun forme de prezicere adaptate timpului: consultări astrologice, cartomanție, ghicitul în cafea etc. Schimbându-se structura spațiului și habitudinile (apariția consumului de cafea 231), s-au schimbat și tehnicile de prezicere. Ceea ce a rămas este doar dorința de a asocia în vreun fel locul privat cu o formă de comunicare
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
simbolic și interpretativ se referă și practicile divinatorii premaritale sau cele precum oniromanția, ornitomanția etc. După mărturisirile subiecților investigați, situația ar putea fi exprimată sintetic astfel: PRACTICĂ SEMN SEMNIFICAȚIE Cele trei etape ale demersului interpretativ pot fi exemplificate astfel: Practica: ghicitul în cafea; Semnul: câinele (este vorba de forma pe care o lasă pe cană zațul cafelei); Semnificațiile 277: * prieten devotat, când este în poziție șezând; * ajutor din partea unor prieteni; * persoană vigilentă; * dușman, când este în picioare; * dușman periculos, atunci când are
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Popescu, București, Ed. Symposion, 1999. 7 Antoaneta Olteanu, Metamorfozele sacrului. Dicționar de mitologie populară, București, Ed. Paideia, 1998, p. 90. 8 Practic nu s-a putut face o operaționalizare a rezultatelor care privesc distincția dintre clarviziune, profeție, augurat, astrologie și ghicit. Ponderea foarte mare a non-răspunsurilor la chestionar, puținele răspunsuri, ezitante și profund marcate de doctrina creștină, ne fac să punem fenomenul divinatoriu sub semnul necunoașterii și al confuziei. În ciuda acestui fapt, apelul la astfel de practici rămâne unul constant și
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
divination, Paris, Presse Universitaire de France, 1968. 27 Alexandra David-Neel, Magia dragostei și magie neagră, traducere de Mihnea Columbeanu, București, Ed. Aldo Press, 2001, p. 65. În tradiția tibetană mo desemnează o practică divinatorie, iar cel care se ocupă de ghicit este un mopa. Totuși, un mopa nu încearcă să practice divinația ridicând-o la rangul de înaltă elevație spirituală, așa cum se întâmplă în cazul preoților "vizionari". 28 Alexandu cel Mare frecventa adesea Templul lui Apollo pentru a o întâlni pe
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Rădășeni, Oniceni, Liteni, Lămășeni, Ruși) și Iași (Cristești, Moțca), de unde au și fost culese. 231 Mulți dintre studenții care au participat la aplicarea interviului mi-au mărturisit că au descoperit în mediul urban persoane care se ocupă în special de ghicitul în cafea și că acestea erau mari consumatoare de cafea. 232 Ideea răscrucii ca loc în care pot apărea semne ce pot prevesti nenorociri este întâlnită în mai multe comune sucevene. Interesant este că peste tot ea este enunțată cu
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
un ziarist american (Bradlee, 1991) afirma: "Am impresia că în ultimii ani minciunile au luat proporțiile unei epidemii față de care am devenit cu toții imuni". Dacă se spun sau nu mai multe minciuni în zilele noastre decît înainte, e ușor de ghicit, însă cel puțin acum lumea este mai la curent cu răspîndirea acestora, în parte și datorită faptului că cele spuse în public sînt adeseori date în vileag cu promptitudine. După cum spune Rasberry (1991:2-3): Istoria ne arată numeroase situații în
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
avea impresia. Acest lucru se datora în mare măsură practicilor de mentalism pe care Malerick le exersa. Nu era un as al acestei științe, s-ar putea spune însă că se descurca. Mentalismul nu are nimic de-a face cu ghicitul gândurilor, desigur. Este doar o combinație de tehnici mecanice și psihologice, utilizată pentru deducții. Malerick se concentra acum pe citirea limbajului corpului, lucru pe care doar mentaliștii de elită îl practicau; este opusul citirii gândurilor, pentru că nu făcea decât să
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2103_a_3428]
-
pe cap. Dar Matilda care dârdâia În vara secetoasă a piesei? Hai să fim serioși! Pe Matilda n-o interesa nimic, chiar dacă dârdâia de frig, n-o interesa nici o fericire. Pe ea o interesau numai prosiile cotidiene. Țigările bune, cafeaua, ghicitul În cafea, cine s-a culcat cu cine, ce se Întâmplă dacă cineva Îți aruncă mercur În casă, ce Înseamnă dacă visezi nu știu ce naiba! Degeaba Îi tot recita În franțuzește Miorița, așa ca să facă pe deșteapta. Pe urmă, dacă vedea
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2020_a_3345]
-
Madona cu trandafiri? Dar pe aceea cu văl albastru, măr și copil? Întrebat, la solicitarea lui, de mamă, care acoperise cu două degete titlurile tablourilor și numele artiștilor, răspunsurile fiului veneau cu maximă precizie. La acest joc casnic de-a ghicitul, dar și la școală, eram de nota zece la artă, începând din clasa a cincea, însă am început să trag mâța de coadă de îndată ce în orar au apărut materii precum matematica, chimia, fizica. Iute, atunci când era vorba să socotesc în
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1899_a_3224]
-
ghiuluri, mistere, astrologi babilonieni, plus o poză cu Romica Puceanu. Din depoziția unei chiromanciere de succes am reținut o frază Îndurerată. „Milițianu mi-a aruncat ghiocul pe care-l aveam de la mama, și mi-a zis c-o să-mi iasă ghicitul pe nas.” Ținînd cont de acest proeminent organ olfactiv de om de stat, mă gîndesc la președintele țării, care-ar trebui să-și dea În nas la țigănci. Pe cea mai vestită o cheamă Lenușca Macău și, la cei optzeci
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1995_a_3320]