382 matches
-
învățare și inculcare. În cazul familiilor din înalta societate, partea explicitului pare mai importantă decât în alte cazuri. Este adevărat că obiectivele care trebuie atinse sunt percepute și definite mai clar. În familiile comune sau mijlocii, modalitățile de structurare ale habitusului pot fi lăsate la voia întâmplării, pot fi dictate de obișnuințe, întâlniri, circumstanțe. Dar, în familiile din înalta societate, aproprierea diferitelor aptitudini trece printr-o educație conștientă de scopurile sale și care își gerează mijloacele în mod organizat. Casa de
by Michel Pinçon, Monique Pinçon-Charlot [Corola-publishinghouse/Science/1066_a_2574]
-
percepute ca expresia însăși a personalității profunde, a identității ultime a individului. Ceea ce, într-o anumită măsură, nu este neadevărat, doar că sentimentul de libertate care acompaniază această realizare a sinelui nu este decât produsul unei adecvări între dispozițiile interiorizate, habitus și condițiile practicii, care pot fi controlate și stăpânite. Fără îndoială că această iluzie întemeiată nu este atât de puternică decât în măsura în care orice educație a tinerilor moștenitori beneficiază de o mare omogenitate. Situația este diferită în cazul marii majorități a
by Michel Pinçon, Monique Pinçon-Charlot [Corola-publishinghouse/Science/1066_a_2574]
-
foarte încărcat, iar el nu este dornic să își piardă vremea prețioasă pe chestiuni care îi par lipsite de importanță [Pinçon, Pinçon-Charlot, 1999]. Fondatorii, cei din prima generație, au tendința să vadă strugurii ca fiind prea acri. Oferă dispozițiile de habitus constituite într-un univers social străin de înalta societate ca explicație pentru dezinteresul resimțit față de recepții și viața de club. Un ritm de viață sedentar ar putea și el fi oferit ca motivație. În contrast cu satisfacția pe care marii burghezi o
by Michel Pinçon, Monique Pinçon-Charlot [Corola-publishinghouse/Science/1066_a_2574]
-
la modul practic, pentru că refuză teoretizarea care i-ar permite să construiască reprezentările adecvate poziției sale de clasă. Individualism și colectivism Individualismul teoretic și colectivism practic în burghezie Existența unor patrimonii importante, atât profesionale, cât și familiale, tinde să constituie habitusul de mare burghez ca trebuind să asigure, în mod prioritar, responsabilitatea administrării și transmiterii acestor averi. Grupul este astfel mobilizat în căutarea constantă de condiții mai bune pentru satisfacerea exigențelor acestei administrări și acestei transmisii. Această mobilizare se traduce printr-
by Michel Pinçon, Monique Pinçon-Charlot [Corola-publishinghouse/Science/1066_a_2574]
-
lui Bourdieu), sunt necesare claselor dominate pentru a încerca să pună capăt acestei exploatări și dominații. Dar burghezii pot trăi și acționa în funcție de structurile obiective fără să trebuiască să le teoretizeze. O poziție dominantă în societate permite raportarea la propriul habitus. Acționând după cum dictează dispozițiile interiorizate, cel mai probabil este că se va acționa în funcție de interesele de clasă. Invers, celelalte clase sociale, mai ales cele mai dominate, sunt dominate și în reprezentările lor. Trebuie să își construiască realitatea poziției lor și
by Michel Pinçon, Monique Pinçon-Charlot [Corola-publishinghouse/Science/1066_a_2574]
-
87 Ziduri înalte pentru înalta societate 88 Locurile de vilegiatură 90 □ Text inserat: Les Portes-en-Ré, 92 Multiteritorialitatea 94 IV. O clasă internațională □ Text inserat: Familia Rothschild, 98 Internaționalizarea progresivă a afacerilor și patrimoniilor 98 Un mod de viață internațional 102 Habitusul cosmopolit, 102 Rețelele internaționale, 104 □ Text inserat: O școală internațională în Normandia, 105 Anglomania franceză, 108 Locuri de vilegiatură internaționale, 110 □ Text inserat: Insulele din Gotha, 112 V. Fabricarea și întreținerea marelui burghez Copilăria capilor 115 Familia, 115 Școlile burgheziei
by Michel Pinçon, Monique Pinçon-Charlot [Corola-publishinghouse/Science/1066_a_2574]
-
elimina complet memoria secolelor lungi de cultură creștină în istoria bătrânului continent. Acestea au învestit statura civică a omului european cu un număr critic de reflexe necondiționate. Transmise până astăzi genei noastre culturale, aceste reflexe mai formează încă un anumit habitus moral. Europeanul de rând este, în opinia lui Foucault, un „animal confesor” (fapt trădat și de extraordinara abundență a literaturii diaristice din timpurile moderne). Atitudinile cultivate însă de creștinism și-au făcut apariția într-un climat urban, beneficiar al eredității
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
care se produc creațiile și inovațiile. Ne interesează, așa cum afirma Pierre Bourdieu, nu doar modul în care este creată o operă, ci și felul în care un artist ajunge să fie ceea ce este. Ceea ce numim creație este întâlnirea dintre un habitus socialmente constituit și o anumită poziție deja instituită sau posibilă în diviziunea muncii de producție culturală. Astfel, subiectul operei de artă nu este un artist singular, nici un grup social, ci câmpul de producție artistică în ansamblu. Analiza operelor culturale are
by Constantin Crăiţoiu [Corola-publishinghouse/Science/1063_a_2571]
-
the sending to the receiving country, hâș his own, specific, symbolic, cultural, educațional, economic, political capital and background. That's why our focus, în the following article, is to develop an empirical study on labor force migration, starting from the habitus theory of Pierre Bourdieu. Habitus, one of the most important concepts described by Bourdieu, implied especially în cultural and educațional studies, explains the social reproduction process, aș a product of socialisation, ăn unconscious internalization of the social structure (generating embodied
[Corola-publishinghouse/Science/84977_a_85762]
-
country, hâș his own, specific, symbolic, cultural, educațional, economic, political capital and background. That's why our focus, în the following article, is to develop an empirical study on labor force migration, starting from the habitus theory of Pierre Bourdieu. Habitus, one of the most important concepts described by Bourdieu, implied especially în cultural and educațional studies, explains the social reproduction process, aș a product of socialisation, ăn unconscious internalization of the social structure (generating embodied dispositions and behaviors). Despite that
[Corola-publishinghouse/Science/84977_a_85762]
-
most important concepts described by Bourdieu, implied especially în cultural and educațional studies, explains the social reproduction process, aș a product of socialisation, ăn unconscious internalization of the social structure (generating embodied dispositions and behaviors). Despite that some critics say habitus is an rigid and limited concept, social mobility empirical studies and the globalization process demonstrates that habitus can be transformed, can be modified, depending on the social environment changes. Individuals must adapt the way they act according to the social
[Corola-publishinghouse/Science/84977_a_85762]
-
process, aș a product of socialisation, ăn unconscious internalization of the social structure (generating embodied dispositions and behaviors). Despite that some critics say habitus is an rigid and limited concept, social mobility empirical studies and the globalization process demonstrates that habitus can be transformed, can be modified, depending on the social environment changes. Individuals must adapt the way they act according to the social circumstances they find themselves în. That is why we may assume that immigrant and emmigrant population is
[Corola-publishinghouse/Science/84977_a_85762]
-
the way they act according to the social circumstances they find themselves în. That is why we may assume that immigrant and emmigrant population is forced to adapt to new fields, changing and recreating, to a certain degree, their original habitus, în order to access the social resources of the destination country. Our primary interest is to find ouț the strategies developed by people to keep or transform their own habitus and forms of capital în the migratory process. What role
[Corola-publishinghouse/Science/84977_a_85762]
-
fields, changing and recreating, to a certain degree, their original habitus, în order to access the social resources of the destination country. Our primary interest is to find ouț the strategies developed by people to keep or transform their own habitus and forms of capital în the migratory process. What role do they play în the host countries, how do they interact and internalize the other culture, especially the policies and rules made by the autochthon habitus. Keywords: habitus, labour force
[Corola-publishinghouse/Science/84977_a_85762]
-
or transform their own habitus and forms of capital în the migratory process. What role do they play în the host countries, how do they interact and internalize the other culture, especially the policies and rules made by the autochthon habitus. Keywords: habitus, labour force, migration, globalization, work mobility, human resources Introducere Interesul pentru studierea legăturii dintre circulația internațională și reconversia profesională a plecat de la o serie de întrebări: este experiența migratorie asociată cu câștiguri în termeni de status ocupațional pentru
[Corola-publishinghouse/Science/84977_a_85762]
-
their own habitus and forms of capital în the migratory process. What role do they play în the host countries, how do they interact and internalize the other culture, especially the policies and rules made by the autochthon habitus. Keywords: habitus, labour force, migration, globalization, work mobility, human resources Introducere Interesul pentru studierea legăturii dintre circulația internațională și reconversia profesională a plecat de la o serie de întrebări: este experiența migratorie asociată cu câștiguri în termeni de status ocupațional pentru imigranții români
[Corola-publishinghouse/Science/84977_a_85762]
-
sezoniere, slab remunerate etc., ceea ce reclamă politici speciale și reglementări specifice. Câștigurile economice de pe urma acestui sector ocupat de forță de muncă imigrată, lucrând în condiții nesigure, expuse unor riscuri profesionale sunt incontestabile. În Le sens pratique, Bourdieu definește conceptul de habitus că simt practic ce stă la baza funcționarii instituționale, furnizând baza convențională că o autoritate morală care dictează rolurile, poziția socială, proprietatea, status-urile și limitele claselor sociale. Acel ansamblu de valori și cunoștințe selectate de clasă dominantă în raport cu propriile
[Corola-publishinghouse/Science/84977_a_85762]
-
ce găsești și toți trec prin asta." (m, 49 ani) De asemenea, subiecții se confruntă cu două câmpuri diverse, dar și cu diferite forme de capital uman și social, "vechi" - țara de origine - și "nou" - țara de destinație. Concepul de "habitus" se regăsește aici prin inocularea structurilor sociale obiective în experiența subiectivă a agenților. Habitusul se dezvoltă prin procese de socializare și determină o serie de dispoziții care modelează indivizii dintr-o societate. Astfel emigranții conștientizează în locul pe care îl ocupă
[Corola-publishinghouse/Science/84977_a_85762]
-
confruntă cu două câmpuri diverse, dar și cu diferite forme de capital uman și social, "vechi" - țara de origine - și "nou" - țara de destinație. Concepul de "habitus" se regăsește aici prin inocularea structurilor sociale obiective în experiența subiectivă a agenților. Habitusul se dezvoltă prin procese de socializare și determină o serie de dispoziții care modelează indivizii dintr-o societate. Astfel emigranții conștientizează în locul pe care îl ocupă în ierarhiile de gen, etnie, rasă, statut economic etc. și văd aceste ierarhii ca
[Corola-publishinghouse/Science/84977_a_85762]
-
comunitățile fazei Cucuteni A percepeau peisajul fizic și social. În arheologia occidentală, din punct de vedere teoretic, abordarea studierii modului în care comunitățile umane interacționează cu mediul înconjurător a fost posibilă prin formularea de către sociologul Pierre Bourdieu a conceptului de habitus. Întreaga sub-structură a lucrării noastre se sprijină pe ideile care stau la baza acestui concept astfel încât, deoarece nu vom mai avea ocazia să facem referire directă la acesta, considerăm necesar să oferim acum unele detalii. Conceptul de habitus a fost
Hoiseşti - La Pod. O aşezare cucuteniană pe valea Bahluiului by George Bodi () [Corola-publishinghouse/Science/1143_a_1893]
-
conceptului de habitus. Întreaga sub-structură a lucrării noastre se sprijină pe ideile care stau la baza acestui concept astfel încât, deoarece nu vom mai avea ocazia să facem referire directă la acesta, considerăm necesar să oferim acum unele detalii. Conceptul de habitus a fost formulat de sociologul francez pentru prima dată în lucrarea sa din 1977 (BOURDIEU 1977) în urma activității de teren desfășurată în Kabylia (Algeria). Acest concept desemnează un sistem generativ de dispoziții durabile și interschimbabile, care rezultă în urma interacțiunii cu
Hoiseşti - La Pod. O aşezare cucuteniană pe valea Bahluiului by George Bodi () [Corola-publishinghouse/Science/1143_a_1893]
-
1977 (BOURDIEU 1977) în urma activității de teren desfășurată în Kabylia (Algeria). Acest concept desemnează un sistem generativ de dispoziții durabile și interschimbabile, care rezultă în urma interacțiunii cu structuri obiective ale lumii sociale (BOURDIEU 1977, 72). Pentru a clarifica, Bourdieu consideră habitus-ul ca fiind un sistem construit de către o societate din structuri cognitive și motivaționale derivate, la rândul lor, în mod direct, din modul de structurare a realităților materiale și sociale (BOURDIEU 1977, 76). Pe scurt, conceptul de habitus constituie o
Hoiseşti - La Pod. O aşezare cucuteniană pe valea Bahluiului by George Bodi () [Corola-publishinghouse/Science/1143_a_1893]
-
Bourdieu consideră habitus-ul ca fiind un sistem construit de către o societate din structuri cognitive și motivaționale derivate, la rândul lor, în mod direct, din modul de structurare a realităților materiale și sociale (BOURDIEU 1977, 76). Pe scurt, conceptul de habitus constituie o structură, sau un set de structuri interioare unui individ sau comunități, derivate din structuri externe preexistente, care determină modul de interacționare cu lumea, prin generarea de practici, percepții și atitudini cu un caracter regulat (THROOP, MURPHY 2002, 186
Hoiseşti - La Pod. O aşezare cucuteniană pe valea Bahluiului by George Bodi () [Corola-publishinghouse/Science/1143_a_1893]
-
și Brie, după Wer War Wer, op.cit. Marca de elitism intelectual a lui André Brie era prost văzută de către unele dintre fostele cadre ale partidului. Luările lui de poziție critice, chiar si «modernizatoare», nu ar fi fost decît dovadă unui habitus de Parteisoldat incorigibil. Partidul reunea ecologiști din Vest (die Grünen) și mișcarea pentru drepturi civice (Bürgerbewegung) din Est. Precum cărțile lui Gregor Gysi și ale lui André Brie. Un exemplu de «analiza fără concesii», cf. rezumatul cărții lui André Brie
[Corola-publishinghouse/Science/2325_a_3650]
-
să minimizeze, totodată, pierderile potențiale de capital simbolic, ce puteau surveni, atât în urma refuzului de a negocia, cât și ca efect al asumării totale a unei poziții subordonate politic. Fiu al unei familii țărănești modeste, așadar lipsit de predispozițiile unui habitus 25 suspect pentru ideologia regimului comunist - așa cum nu era cazul altor scriitori deveniți pilonii de susținere ai regimului Ceaușescu, ca spre exemplu, Adrian Păunescu, fiu de fost deținut politic sau chiar Corneliu Vadim Tudor, provenit dintr-o familie neoprotestantă - Marin
[Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]