465 matches
-
pe mitul eschatologic și pe dualismul profund al conștiinței iudaice, care s-a dovedit a fi tragic nu doar pentru istoria evreilor, ci și pentru aceea a omenirii"116. Comunismul rus, continuă filozoful rus, este versiunea cea mai secularizată a mesianismului. Ca evreu, Marx se înscrie în tradiția criticismului iudaic. Există un suflu profetic în scrierile sale, care amintește de ieremiadele biblice. Diferența dintre Marx și profeții evrei constă în faptul că cei din urmă își păstrau verticalitatea minții fără să
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
care pretindea că le prezice. Vizionarismul apocaliptic ca gen literar practicat de evrei și de primii creștini dintre 250 î.Hr. și 150 d.Hr. se distinge atât de profeție, cât și de modelul apocaliptic general de gândire 2. Numai că mesianismul evreilor era unul politic, în timp ce creștinii promovau un mesianism spiritual. Filozoful evreu Gershom Scholem identifică diferența între cele două mesianisme în chiar formularea distinctă a conceptului mânturii: "Iudaismul, în toate formele și manifestările sale, a susținut întotdeauna un concept de
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
literar practicat de evrei și de primii creștini dintre 250 î.Hr. și 150 d.Hr. se distinge atât de profeție, cât și de modelul apocaliptic general de gândire 2. Numai că mesianismul evreilor era unul politic, în timp ce creștinii promovau un mesianism spiritual. Filozoful evreu Gershom Scholem identifică diferența între cele două mesianisme în chiar formularea distinctă a conceptului mânturii: "Iudaismul, în toate formele și manifestările sale, a susținut întotdeauna un concept de mântuire reprezentând un eveniment ce are loc public, pe
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
și 150 d.Hr. se distinge atât de profeție, cât și de modelul apocaliptic general de gândire 2. Numai că mesianismul evreilor era unul politic, în timp ce creștinii promovau un mesianism spiritual. Filozoful evreu Gershom Scholem identifică diferența între cele două mesianisme în chiar formularea distinctă a conceptului mânturii: "Iudaismul, în toate formele și manifestările sale, a susținut întotdeauna un concept de mântuire reprezentând un eveniment ce are loc public, pe scena istoriei, în cadrul comunității. Prin contrast, creștinismul concepe mântuirea ca pe
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
nevralgic al eseului generalizarea pripită. Prăbușirea regimurilor comuniste din Europa de Est și falimentul socialismului nu înseamnă "încheierea evoluției ideologice a umanității" sau sfârșitul istoriei, ci al unui anumit concept despre istorie 22. Profetismul politico-ideologic al lui Fukuyama este mai apropiat de mesianismul ebraic, dar îi lipsește tocmai ceea ce însuflețește orice profetism veritabil duhul lui Dumnezeu. Nici măcar detractorii lui, care sesizează marxismul său involuntar 23 și tendința de generalizare pripită, nu menționează acest lucru, poate dintr-o îngustă abordare metodologică. La fel ca
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
i se pot reproșa poporului lui Israel, de la vițelul de aur la venalitatea cămătăriei și deportarea palestinienilor, dar putem spune că a plătit cu vârf și îndesat pentru păcatele sale, ca un țap ispășitor. Lumea urăște în ei vocația, misiunea, mesianismul lor suprafiresc. A-l acuza pe Israel pentru puținătatea credinței ar fi ca și cum l-ai culpabiliza pe Adam pentru neascultarea poruncii divine, uitând că, după Hristos, vina nu este decât a noastră. Este drept, Israel nu urcă scara progresului său
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Prima datorie a poporului evreu este deci de a-și menține identitatea, până la sfârșitul istoriei, cu alte cuvinte de a rămâne mereu la dispoziția lui Dumnezeu 34. Israelul însă nu și-a dat seama că Biserica creștină este Noul Israel. Mesianismul naționalist al iudaismului a fost înlocuit de vocația universală a creștinismului. Acest fapt nu anulează cu desăvârșire misiunea poporului lui Israel, pentru că, spune Iisus, "în casa Tatălui meu sunt multe locașuri" (Ioan, 14, 2). Dinamica poporului evreu este orientată către
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
ne vorbește este un martir al ideilor, un om care a pătimit și a păcătuit, un intelectual care a înțeles că nimic nu este mai primejdios pentru condiția umană decât fanatismul, destrămarea sensului critic și adeziunea oarbă la postulate profetice. Mesianismele istorice sunt calea sigură spre sclavie, algoritmul umilirii individului, în numele unei fictive libertăți colective. Cinismul profesioniștilor puterii îi repugnă acestui îndrăgostit de absolut. [...] Constrâns să vegheze între cei patru pereți ai unei celule înghețate (nu i s-a dat căldură
CE SE ÎNTÂMPLĂ ÎN ROMÂNIA? by Radu Iacoboaie () [Corola-publishinghouse/Administrative/499_a_937]
-
destinului României. Astfel se explică de ce a participat ea la aproape toate formele de naționalism și de ce ea nu poate fi decât naționalistă. [...] Naționalismul românesc de până acum n-a fost pozitiv, ci patriotism... adică sentimentalism, fără orientare dinamică, fără mesianism, fără voința de realizare.” Același autor propunea ca: „Existența fiecăruia să constituie un element la temelia României. Aceasta să ne fie menirea. Nu e mare lucru a iubi România din instinct; nu este merit. Dar să o iubești după ce ai
CE SE ÎNTÂMPLĂ ÎN ROMÂNIA? by Radu Iacoboaie () [Corola-publishinghouse/Administrative/499_a_937]
-
toate instinctele populare, fără a deveni comun, un adevărat demagog academic.” Și: „Ideile lui sunt naționaliste, tradiționaliste, în general foarte juste. Antisemit moderat.” G. este cel mai popular poet român de la începutul secolului al XX-lea, individualizându-se printr-un mesianism de poeta vates. Poemul Rugăciune, „unic în literatura noastră prin caracterul lui religios-profetic, prin fermitatea-i învăluitoare” (Ion Negoițescu), îi rezumă crezul estetic: „În pieptul zbuciumat de doruri / Eu simt ispitele cum sapă, / Cum vor să-mi tulbure izvorul / Din
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287305_a_288634]
-
mondială („crahul fondatorilor” - 1873). În ceea ce-i privește pe evrei, antisemitismul va genera, în Rusia, începând din1881, iar în Franța, începând din 1884, polarizarea între ortodocși și secularizați. Soluțiile evreilor vor fi socialismul și sionismul, ca variante secularizate, diferite de mesianismul tradițional. În Rusia, aceste soluții se vor manifesta chiar într-o rivalitate deschisă cu scena politică. Socialismul rus propunea cel puțin două variante: - angajare revoluționară într-un partid politic, care va corespunde, la început, motivului fundamental egalitar al gândirii evreiești
Al doilea război mondial : Holocaust, rasism, intoleranţă şi problema comunităţilor evreieşti din România şi Italia : ghid pentru predarea istoriei holocaustului în liceu, cu ajutorul platformei on line by Serinela PINTILIE () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101009_a_102301]
-
pentru Literatură Universală, 1967. 13 Peter Sekirin, The Dostoevsky Archive, Jefferson, McFarland, 1997. 14 G. M. Friedlander,, Prefață la românul ,,Idiotul" (N. Gane, Trans.), în F. M. Dostoievski (ed.), Idiotul, București, Cartea Rusă, 1959, p.8. 15 Mihai Novicov, "Polifonia și mesianismul la F. M. Dostoievski" în Mihai Novicov (ed.), Scriitori ruși, Editura Univers, 1972, p. 239. 16 Radu Popescu, 75 de ani de la moartea lui Dostoievski Contemporanul, Vineri 10 februarie 1,3, 1956. 17 Mihai Novicov, " Tineretul de azi în fața operei marelui
[Corola-publishinghouse/Science/84976_a_85761]
-
un recenzet grăbit", Gândirea (Ianuarie), 188-189, 1925. MĂLĂNCIOIU, Ileana, Vina tragică: tragici greci, Shakespeare, Dostoievski, Kafka, București, Cartea Românească, 1978. NOVICOV Mihai,, " Tineretul de azi în fața operei marelui scriitor rus", Scînteia Tineretului, Joi 9 februarie, 3, 1956. Idem, "Polifonia și mesianismul la F. M. Dostoievski" în Mihai Novicov (Ed.), Scriitori ruși, Editura Univers, 1972. POPESCU, Radu, 75 de ani de la moartea lui Dostoievski Contemporanul, Vineri 10 februarie 1,3, 1956. RIURIKOV, Boris, "Postfața", Crima și pedeapsă, Dostoievski (S. V. Teodoreanu & I. Dumbrava
[Corola-publishinghouse/Science/84976_a_85761]
-
aranjată. Profețiile lui Sachs ar reprezenta, de fapt, universalizarea capitalismului liberal. În comunism, ele se chemau "svetloie budușceie", adică "viitorul luminos". Numai prezentul era mereu searbăd. Promisiunile acestea nu au nimic religios, ele se bazează doar pe tehnologie. Este un mesianism fără Mesia. Deși multe religii par să renască, și mă refer la islamism, daoism, hinduism și chiar la unele confesiuni creștine, lor nu li se atribuie nici un merit, deși este cunoscută legătura dintre învățăturile lor de bază și atitudinea față de
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
falimentului financiar. Panslavismul venea, la rându-i, cu geopoliticienii lui, între care N.I. Danilevski, autorul unei cărți de răsunet: Rusia și Europa, tipărită la Petersburg, în 1871. Danilevski se dovedea un filosof al geopoliticii pătrunzător, având o teorie proprie despre mesianismul rusesc în contrapondere cu lumea germană. Îi vedea pe germani moștenitorii Romei, iar pe slavi moștenitorii Bizanțului, aflați în rivalitate seculară decisivă pentru destinul Europei. În fața expansiunii noului imperiu romano-german, Rusia n-ar fi putut rezista "dacă providența însăși n-
[Corola-publishinghouse/Science/1562_a_2860]
-
creator, G. își construiește romanele ca repere mnemotehnice pe drumul unei istorii existențiale aflate sub semnul refugiului și al exilului. A fi scriitor înseamnă, pentru G., nu doar a practica o simplă profesie - o activitate meșteșugărească -, ci, în acord cu mesianismul de sorginte romantică, a fi investit cu o misiune, al cărei fundament este conștiința morală. „A fi liber, pentru scriitor, înseamnă a spune și a scrie adevărul (atunci când scrie și vorbește despre realitatea-așa-cum-este-ea) și a accepta adevărul spus, scris de
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287312_a_288641]
-
Între Alfa și Omega (2003), un gest de fidelitate față de vocația filosofică și discursul speculativ, care abandonează intuiția literară pentru un demers hermeneutic și proiectiv, unde sunt integrate, în mod paradoxal, mesajele cărților sacre și semnele erei informatice, într-un „mesianism” al civilizației postmoderne. Dacă La țărmul clipei a părut criticii o carte „impersonală”, tributară unor convenții asociative, trebuie remarcat că în volumele ulterioare C. rămâne fidel dimensiunii ludice a poemului, pe fondul unei poeticități de tip reflexiv, înclinată către limbajul
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286380_a_287709]
-
în volumul Încercări în literatură (1874) ori rămase în presă, modelele, ușor identificabile, sunt Grigore Alexandrescu, Vasile Alecsandri, Dimitrie Bolintineanu, Cezar Bolliac, Andrei Mureșanu. Multe poezii, izvorâte din sentimentul amar al oprimării, se structurează ca niște compoziții oratorice, în tradiția mesianismului pașoptist, prefigurând și tonalități specifice lui O. Goga (La îngerul libertății, Dumnezeul nostru, Glasul străbunilor, Apel la unire). Deși se considera o „mediocritate” necesară într-o epocă fără mari talente, L. a fost, mai mult decât alții, un poet care
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287746_a_289075]
-
din anii treizeci". N. M nu crede într-o "spiritualitate care înlătură omul, pretinzând că salvează statul, încă un stat autoritar, în sensul de etnocratic". Adevărul e că nici pe noi nu prea ne inspiră termenii de revoluție creștină sau mesianism, chiar și cu prețul pierderii "instinctului statal". Departe de a împărtăși unele afirmații și convingeri ale eseistului, al cărui umor și nivel intelectual reușesc totuși să neutralizeze pledoaria sa pentru "trăirismul" flamboaiant al lui Nae Ionescu în special, să încheiem
Fără menajamente : critici, istorici literari şi eseişti români by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1441_a_2683]
-
an caracterul determinist al evenimentelor, de care eram cu atat mai puțin sigur cu cât era vorba de evenimente literare, de opere artistice. Al doilea constă an faptul că necesitatea inducea an istorie un sens, o făcea previzibilă și finalistă. Mesianismul marxist izvora din ăncredintarea că totul se leaga an vederea unui scop. Idee pe care o considerăm inacceptabilă. L-am citit mult mai tarziu pe Popper care identifică an relația dintre cauzalitate și finalitate an istorie eroarea capitala a marxismului
O idiotenie periculoasă by Nicolae Manolescu () [Corola-journal/Journalistic/17420_a_18745]
-
nu lipsește din ele. Pe de altă parte, rezervă lui Vladimir Tismăneanu față de dogmatizarea căderii mitului ireversibilității sistemului comunist este dată de două atente observații: 1. mitul unui univers social total împăcat cu sine rămâne în continuare la fel de seducător; 2. mesianismul chiliastic nu este apanajul exclusiv al marxiștilor revoluționari. Există alte forțe, formule, sugestii, asocieri care au toate în comun o unică sursa: resentimentul social. Iar comunismul, afirmă Vladimir Tismăneanu, a fost o formă de resentiment, în matricea unui fundamentalism politic
Redarea demnității de a gândi by Cristian Robu-Corcan () [Corola-journal/Journalistic/5330_a_6655]
-
fost evident un naționalist atras de proiectul revoluției morale pe care legionarii o proclamau, de ideea omului nou pe care aceștia se iluzionau că îl forjează, în respectul tradițiilor naționale, a credinței ortodoxe, a jertfei patriotice, sedus de elementele de mesianism ce făceau din Corneliu Zelea Codreanu un trimis justițiar al Arhanghelului Mihail. Așa se explică poemul omagial pe care Aron Cotruș îl dedică celui în care o bună parte a tineretului vedea un martir al cauzei lor. Poemul a apărut
Metalirismul lui Aron Cotruș (I) by Gheorghe Grigurcu () [Corola-journal/Journalistic/12535_a_13860]
-
Ed. Humanitas, 185 000 lei); Paul Auster - Leviatan (Ed. Paralela 45, 140 000 lei); Gabriela Melinescu - Jurnal suedez I (1976-1983) (Ed. Polirom, 179 000 lei); Angelo Palego - Cum am găsit Arca lui Noe (Ed. Humanitas, 110 000 lei); Vladimir Petercă - Mesianismul în Biblie (Ed. Polirom, 199 000 lei); Donald Kenrick - Dicționar istoric al țiganilor (romilor) (Ed. Motiv, 120 000 lei); Viorel Pătrașcu - Jurnal de la Filipeni (Ed. Paralela 45, 75 000 lei); J. -K. Hyusmans - Liturghia neagră (Ed. Polirom, 129 000 lei
Agenda2003-29-03-22 () [Corola-journal/Journalistic/281263_a_282592]
-
respinge cultura de stînga (al cărei ideal este ca ,toți oamenii de cultură să fie și să rămînă funcționari de stat"), dar și pe cea de dreapta (care promovează cultul iraționalului, lichidarea spiritului critic, misticismul, spiritualismul, noua etică, Ťomul nouť, mesianismul). Întrebarea care se pune este însă dacă nu cumva eliminînd toate aceste elemente ,nocive", literatura devine excesiv de plicticoasă? Om de mare deschidere culturală în tradiția europeană a spiritului enciclopedic , Adrian Marino a fost un gînditor de factură iluministă. Pentru el
Pledoaria unui extremist de centru by Tudorel Urian () [Corola-journal/Journalistic/11425_a_12750]
-
s-a născut la 6 aprilie 1908, la Voinești, jud. Vaslui) era în mare măsură încheiată și autorul ei avea să se stingă din viață la 19 iulie 1991, la București. O operă, în mod determinant, de folcloristică și etnografie: Mesianism ardelean (1937), Bârladul cultural (1938), Făt-Frumos. Contribuții istorico-literare (1938), Gândirismul (1940), Emil Gârleanu (1941), Folclorul. Obiect, principii, metodă (1947), Balada populară română (1966), Folcloristica română (1968), Folclorul. Obiect, principii, metodă, categorii (1970), Structura poetică a basmului (1975), Retorica folclorului (Poezia
Centenar Gheorghe Vrabie by Iordan Datcu () [Corola-journal/Journalistic/8583_a_9908]