234 matches
-
trebuie ținut la distanță de treburile publice (politică, contemplativ, centrat pe imaginea unui chip atotvăzător. într-un al doilea sens, compensator și destul de brut, secularizarea produce surogate de transcendență. Instituțiile religiei s-au văzut înlocuite de instituțiile politicului, ideologiile (eventual milenariste) au luat locul credinței. De la sfîrșitul secolului XX, acest tip de secularizare, prin substituție, începe să decline, să se treacă. Ideologiile, ca formă de credință, și au pierdut credibilitatea. Transcendențele obiectivate (națiune, stat, corp social) sînt puse în chestiune, deconstruite
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
în cadrul mișcărilor populare ce au avut loc, în funcție de țară, între secolele XIV-XIX. Jacqueriile medievale rămăseseră strict țărănești și se supuneau viziunii evanghelice conform căreia urma să se construiască o societate perfectă, în perspectiva unui mileniu de fericire acel millenium al "milenariștilor" promis comunităților identice după desființarea proprietății și exterminarea seniorilor și proprietarilor. Astfel de caractere, ce se observă încă în Cruciada săracilor și a păstorilor condusă de notarul Tanchelm la Anvers, subzistă încă în revolta "Ligii celor aleși" condusă în 1525
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
acestea unele deviau în banditism social, în ma-niera lui Robin des bois. Cu totul altfel este mecanismul mișcării husite. Acesta are un caracter deopotrivă urban ca și agrar. În plus, husiții se aliază catolicilor pentru a zdrobi în 1434 curentul milenarist al lui Tabor. În mod evident husiții nu sînt justițiari sociali și nici iluminați. Prin lupta lor ei înțeleg să recucerească autonomia cehă față de o nobilime germană impusă; pe scurt, ei se organizează ca un corp politic. Deși mai puțin
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
Expresie preluată de la Jacques Pirrenne, Les Grands Cou-rants de l'histoire universelle, Neuchâtel, Ed. Baconnière, 1947, t.2, p.111. 118 Marile mișcări ale zilierilor agricoli petrecute în Andaluzia la sfîrșitul secolului al XIX-lea au de asemenea un caracter milenarist, chiar dacă nu se revendică în mod explicit de la idealul sărăciei evanghelice (cf. J. Diaz de Moral, Historia de las agita-ciones campesinas andaluzas, Madrid, Alianza editorial, 1967; ed. originală 1929. 119 După expresia lui Eric Hobsbawm (Social Bandits and Primitive Rebels
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
posesiuni - eliberarea de sub stăpânirea unui spirit malefic (exorcismul); 2. rituri de asumare - a unei alte identității (șamanism); 3. experiențe mistice; e) rituri de revitalizare - sunt concepute pentru a reface sau a menține identitatea colectivității. În această categorie ar intra cultele milenariste Această clasificare minuțioasă nu este, din nefericire, nici completă și nici Întru totul coerentă: astfel, ca să luăm câte un exemplu, pelerinajul nu se Încadrează clar În niciuna dintre aceste categorii (sau se integrează și În riturile de salvare, și În
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
prin instaurarea lumii eterne, paradisiace. În multe sisteme mitologice, culte și religii, acest fapt apare ca o „profeție” - textele consemnează decăderea omului și anunță atât sfârșitul apropiat, cât și condițiile și formele renașterii și instituirii unei lumi mai bune (miturile milenariste); b) prezentarea sfârșitului vieții individuale și a călătoriei sufletului către „lumea de dincolo”. Imaginile lumii de dincolo sunt activate de numeroase rituri: ele apar În cele de vindecare magică, În descrierea călătoriei În spațiul spiritelor și luptei șamanului cu duhurile
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
piele de taur apare aici, oarecum inversat - pe această piele se dă lupta finală, iar imperfecțiunea acesteia (pozitivă În versiunile cosmogonice, căci permitea trecerea luminii către oameni) devine sursa distrugerii universului. Pe acest fond religios s-au dezvoltat numeroase mituri milenariste: acestea vorbesc despre victoria asupra Răului și despre instaurarea unei lumi mai bune, deseori cu ajutorul sau prin conjuncția dintre cei vii și spiritele strămoșilor. Cel mai adesea, aceste constructe simbolice sunt activate de evenimente istorice: apropierea anului 1000 conform calendarului
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
o „nouă creație” a Apocalipsului și s-a considerat „ales”, vestitor al acestei creații. Acest tip de „mesianism subliminal” a sanctificat procesul de colonizare și a justificat uneori, legându-se de textul biblic, genocidul împotriva popoarelor indigene. Unii consideră cultele milenariste, în termeni economico-politici, ca „religii ale celor oprimați”, răspunsuri ale unor lucrători deposedați și ale unor minorități în condiții de opresiune industrială și colonială (Eric Hobsbawn). Alții încearcă să demonstreze că factorul principal care determină ambientul apocaliptic constă în calamitățile
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Alții încearcă să demonstreze că factorul principal care determină ambientul apocaliptic constă în calamitățile naturale și cele cauzate de om (nu doar moarte și distrugere, dar și evenimente care simbolizează pierderea controlului și a sensului), care predispun la o convertire milenaristă (Michael Barkun, Barry Brummett). Ceea ce a alterat în mod fundamental situația culturală și socială în cadrul discursului apocaliptic, după opinia acestor autori, constă în apariția tehnologiilor de comunicare în masă care creează o nouă conștiință despre timp și despre relevanța acțiunii
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]