993 matches
-
mulți din învățăceii aceluia au răsărit ca niște stele strălucitoare și au împodobit marginile lumii. Aceste lucruri ale acelui fericit Grigorie Sinaitul le-am menționat aici doar în parte din pricina lungimii cuvântului”. Două concluzii au fost desprinse de aici: „1) monahismul românesc apare în istorie ca unul prin excelență isihast, centrat în jurul tainei Schimbării la Față a lui Iisus Hristos, și 2) el a avut o legătură de profunzime cu apostolatul isihast al Cuviosului Grigorie Sinaitul și al ucenicilor acestuia” . Despre
P. I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 231 din 19 august 2011 [Corola-blog/BlogPost/364698_a_366027]
-
a umanului prin asceză și rugăciune în lumina lui Iisus Hristos s-a menținut împreună cu isihasmul și spiritualitatea filocalică, și au „rămas o realitate neîntreruptă [ ... În secolul XVIII călugărul Paisie [Velicikovski], venit de la Poltava, a găsit astfel în Moldova un monahism care, prin numeroși reprezentanți ai lui, practica, în continuarea neîntreruptă a acestei tradiții, o viață isihastă (de sihaștri), însuflețită de rugăciunea lui Iisus [ ... ] Nu este de mirare că Filocalia sau scrierile filocalice și-au luat drumul răspândirii lor în Rusia
P. I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 231 din 19 august 2011 [Corola-blog/BlogPost/364698_a_366027]
-
viață isihastă (de sihaștri), însuflețită de rugăciunea lui Iisus [ ... ] Nu este de mirare că Filocalia sau scrierile filocalice și-au luat drumul răspândirii lor în Rusia tocmai din Moldova” . „Paisianismul” a fost un fenomen spiritual unic, o reformă comunitar-contemplativă a monahismului ortodox, o „școală ascetico -filologică” cu ample reverberații culturale atât în Rusia, cât și în Țările Române. Istoriile celor două posterități — rusă și română — ale paisianismului în secolul XIX au fost însă extrem de diferite . În Rusia țarilor, în care Ortodoxia
P. I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 231 din 19 august 2011 [Corola-blog/BlogPost/364698_a_366027]
-
de modernizare și afirmare națională (unificare în anul 1859 și independență în anul 1878 într-un regat condus de regi germani), susținut de o ideologie de tip patriotic și iluminist. Inevitabil aceasta a condus la deruta și criza internă a monahismului și Bisericii care au suferit loviturile dure ale legilor secularizării aproape totale a proprietăților din anii 1859-1863. „Luminile” unei modernități militante reușiseră să eclipseze Lumina duhovnicească a Taborului și astfel monahii români doritori de viață mai aleasă — cum au fost
P. I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 231 din 19 august 2011 [Corola-blog/BlogPost/364698_a_366027]
-
A înființat și susținut mai multe instituții de învățământ teologic, facultate și seminarii, mai multe asociații social-filantropice și centre cultural-pastorale, atât în Moldova unde a fost arhipăstor 17 ani, cât și în Arhiepiscopia Bucureștilor. O grijă deosebită a arătat pentru monahism, numărul mănăstirilor și schiturilor crescând în timpul păstoririi Preafericirii Sale. Tot în timpul arhipăstoririi Sale, au fost canonizați mai mulți sfinți români, au fost înființate sau reactivate eparhii, iar mai multe episcopii istorice din țară au fost ridicate la rangul de arhiepiscopie
LA MULTI SI FERICITI ANI!... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 202 din 21 iulie 2011 [Corola-blog/BlogPost/366753_a_368082]
-
mai ridicat. Ei fac scandal ca să nu își piardă privilegiile. Biserica lor este mai aproape de izvoare. Nu bea apă cu canciocul slav. Bulgarii, speriați de turci, prefera să ajungă în brațele protestanților. Pe când la noi, ortodocșii securiști văd speranțe în monahism și în masonerie (vezi cugetările dlui. Dragomir Gheorghe, fost adjunct la SIE). Bineînțeles că s-ar dori ca cele două salvări să vină prin aeroporturile Seremetevo și Vnukovo. Viorel ROMAN (Bremen, Germania): Cei de făcut? Anul viitor partida ortodoxă FRN
STATUL ŞI BISERICA 2014 – UN DIALOG CU ION OLTEANU (2) de VIOREL ROMAN în ediţia nr. 1099 din 03 ianuarie 2014 [Corola-blog/BlogPost/361636_a_362965]
-
Unul dintre părinții noștri duhovnicești de mare anvergură a fost Părintele Protosinghel Petroniu Tănase, care s-a născut în anul 1916 în comuna Fărcașa - Județul Neamț, și a trecut la cele veșnice la 22.02.2011. A fost tuns în monahism și format în duhul călugăriei la Mănăstirea Neamț - ctitoria Domnitorului Ștefan Cel Mare și Sfânt din anul 1497, unde a avut marea șansă de a fi coleg cu Sfântul Ioan Iacob Românul... Trăsătura de caracter esențială a Părintelui Petroniu Tănase
IN MEMORIAM – ÎMPLINIREA A DOI ANI DE LA NAŞTEREA ÎN VIAŢA CEA VEŞNICĂ A PREACUVIOSULUI PĂRINTE PETRONIU TĂNASE – STAREŢUL SCHITULUI ROMÂNESC PRODROMU, DIN SFÂNTUL MUNTE ATHOS de STELIAN GOMBOŞ în edi [Corola-blog/BlogPost/351966_a_353295]
-
fizică a generațiilor de familii creștine. Continuitatea Bisericii se identifică deci cu continuitatea etnică și de cultură. Caracterul personal, ascetic și existențial al credinței ortodoxe a luat o formă radicală odată cu mișcarea de înnoire isihasta (sec. XIV) și cu dezvoltarea monahismului în general, care de altfel, a adus o contribuție de bază la consolidarea Bisericii. Sub raport sociologic, Biserica apare că o comunitate care se roagă și mijlocește în numele celor oprimați și neprivilegiați. Ea a avut curajul unei etici sociale și
MISIUNEA BISERICII IN LUMEA NOASTRA CONTEMPORANA. DESPRE EXIGENTELE MISIUNII BISERICII IN ACEASTA SOCIETATE SECULARIZATA… de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 1466 din 05 ianuarie 2015 [Corola-blog/BlogPost/352229_a_353558]
-
și ei, până când s-a săturat să-și piardă trupele speciale și a cedat Patriarhiei dreptul de a selecta și de a trimite reprezentanți pe Athos. Atunci au plecat călugări mai educați, trăitori în mânăstiri, foști deținuți politici tunși în monahism. Dar nu toți suportau clima, iar unii se întorceau și în drumurile lor spre lăcașurile din țară poposeau și la noi în bloc, căci știau că bunicul Gheorghe Dafinoiu ținea flacăra credinței aprinsă în toți vecinii. Călugării erau jenați de-
ATHOSUL NEAMULUI MEU (2) de BRUNO ŞTEFAN în ediţia nr. 1076 din 11 decembrie 2013 [Corola-blog/BlogPost/350410_a_351739]
-
mereu se lăuda că cernoziomul Bărăganului e cel mai roditor din toată țara. Călătoria pe Athos l-a schimbat radical. Nu mai voia să se întoarcă în țară și l-a rugat pe prietenul lui Dometie să-l tundă în monahism și să-l accepte călugăr la chilia lui. - Tu nu înțelegi Gheorghe că aici sunt acceptați călugări doar cei care au făcut legământul fecioriei? Du-te în țară așa cum ți-a spus Maica Domnului și aprinde dragostea față de Hristos în
ATHOSUL NEAMULUI MEU (2) de BRUNO ŞTEFAN în ediţia nr. 1076 din 11 decembrie 2013 [Corola-blog/BlogPost/350410_a_351739]
-
liceu teoretic pentru văzători. În această perioadă îl cunoaște pe părintele Arsenie Boca de la care deprinde rugăciunea minții: „Doamne Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul”, rugăciune pe care continuă să o exerseze încă înainte de intra în monahism. Preocuparea pentru viața religioasă și pentru aprofundarea cunoștințelor teologice îl determină să urmeze cursurile Facultății de Teologie din Sibiu, între anii 1948 - 1952, iar la 1 aprilie anul 1953 ia hotărârea de a intra în obștea Mănăstirii Brâncoveanu din localitatea
PREA CUVIOSUL PĂRINTE ARHIM. TEOFIL PĂRĂIAN de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 78 din 19 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/350497_a_351826]
-
deosebit de oricare alt monah, pentru simplul fapt că n-a trăit viața călugărească într-un schit sau mănăstire și nici nu a cunoscut altă chilie decât celula închisorilor comuniste dar mai ales „cămara cea de sus a inimii”!... Iar dacă monahismul înseamnă trăirea în Hristos, Părintele Roman a trăit-o din plin pe parcursul întregii sale vieți, datorită smereniei, evlaviei și iubirii de Dumnezeu care l-a stăpânit întotdeauna, calități și virtuți pe care le-a dobândit atât din familie cât mai
DESPRE ADEVARATA RUGACIUNE, CARE NU TREBUIE SA SE SFARSEASCA NICIODATA de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 83 din 24 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/350477_a_351806]
-
celulei află lumina vorbirii și împăcării cu Dumnezeu. De la Pitești este trimis în lagărele de la „Canal”. Acolo îl întâlnește pe călugărul Evghenie Hulea - o figură de pateric, conform mărturiei Părintelui Roman, care l-a determinat spre a intra, definitiv, în monahism. Este eliberat în anul 1954 dar i s-a impus domiciliu forțat în București și, totuși, în aceste condiții, merge pe ascuns la Iași unde Mitropolitul Sebastian Rusan al Moldovei îl călugărește și îl hirotonește diacon, aici - la Catedrala Mitropolitană
DESPRE ADEVARATA RUGACIUNE, CARE NU TREBUIE SA SE SFARSEASCA NICIODATA de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 83 din 24 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/350477_a_351806]
-
alt preot la care să se spovedească și care să-l înțeleagă, să-l îndrume, să-l sprijine. Mulți călugări priveau cu suspiciune lungile lui ieșiri în afara muntelui. Pentru ei un călugăr este însurat cu mânăstirea și prin tunderea în monahism a făcut legământul despărțirii de lume. Agățarea lui Vichentie de lume li se părea o îndepărtare de canoanele ortodoxe, iar sprijinul pe care i-l arătau fățiș unii stareți și mari pustnici fără nici o explicație, li se părea unora ceva
PĂRINTELE VICHENTIE de BRUNO ŞTEFAN în ediţia nr. 1538 din 18 martie 2015 [Corola-blog/BlogPost/350418_a_351747]
-
al lui Iisus Hristos. Originea acestei crize este identificată în „privatizarea” pietistă de tip monahal a actului împărtășirii și pierderea sensului comunitar al Liturghiei și cuminecării și degradarea Euharistiei la rang de simplă Taină, vehicol de comunicare a harului. Relația monahismului cu actul central al cultului creștin - Euharistia - va ilustra această evoluție. Inițial regula a fost participarea călugărilor la Euharistia Bisericii. În același timp, sunt indicații foarte timpurii despre păstrarea darurilor de către eremiți și despre împărtășirea cu ele. „Căci toți câți
CA HRANA DUHOVNICEASCA A CRESTINULUI de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 86 din 27 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/350510_a_351839]
-
Am menționat deja exemplele timpurii de împărtășire idividuală de către eremiți din Sfintele Daruri păstrate pentru acest scop și, de asemenea oficierea unor liturghii private, dacă se pot numi așa, în chiliile anahoreților care nu doreau să întrerupă singurătatea. O dată cu stabilirea monahismului în orașe și dezvolatarea Tipicurilor monahale, ambele practici au dispărut. Dar principiul inițial a rămas: concepția împărtășirii ca îndeletnicire ascetică, ca act individual legat de nevoile individuale ori de starea spirituală credinciosului. Importantă este apariția ideii de împărtășire frecventă sau
CA HRANA DUHOVNICEASCA A CRESTINULUI de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 86 din 27 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/350510_a_351839]
-
și/sau din luciferism/egotism/egolatrie!), ci la aceea ADEVĂRATĂ, practicată, CA MOD DE A EXISTA SENIN/ÎNTRU ATARAXIE ȘI DOR DE MÂNTUIRE/ ÎNVIERE, în multe dintre mânăstirile României, ca și la SFÂNTUL MUNTE ATHOS, de la care o parte din monahismul românesc a luat, mereu, de-a lungul veacurilor, Flacără de Duh și Îndrumare/Călăuzire-prin-Valea-Plângerii!) și despre Misiunea Terestră a ORTODOXIEI (“uitată”, cu ostentație, de către intelectualii vestici, în discursul lor despre rosturile/non-rosturile creștinismului, pe Terra!) - având în vedere contextul discuțiilor
INTERVIU de MARIAN MALCIU în ediţia nr. 683 din 13 noiembrie 2012 [Corola-blog/BlogPost/351305_a_352634]
-
Ca în noi să moară patimile, nu prin fapte de eroi!“ Dar, 1955 când stalinismul încă a mai existat. În noiembrie la Timișoara a fost anchetat, Apoi închis la Jilava și Oradea și-n 1956 eliberat. Abuziv în 1959 din monahism a fost scos Și i-a fost interzis să slujească la altar. Lumea, sub comuniști, se-ntorsese pe dos. Orice acțiune de credință părea în zadar. Dar, speranța, gândea Părintele, ultima moare, La orizont apărea și pentru el o rază
DRUMUL GOLGOTEI SPRE SFINŢENIE de AL FLORIN ŢENE în ediţia nr. 337 din 03 decembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/351464_a_352793]
-
din Oltenia, ajungând în cele din urmă și la Mănăstirea Turnu din Episcopia Argeșului. Aici a rămas pentru scurtă vreme, întrucât a fost chemat înapoi la Neamț. După terminarea stagiului militar la Dorohoi, în anul 1936 a fost tuns în monahism, primind numele de Ioan. Dând dovadă de ascultare de �pli �nă, s-a arătat un iubitor al postului, rugăciunii, prive �gherii și singurătății. Doritor de a călca pe urmele Mântuitorului nostru Iisus Hristos, a plecat în Țara Sfântă. După ce a
ŢARA SFÂNTĂ – LOCUL CEL SFÂNT SPRE CĂLĂUZIREA LA DESĂVÂRŞIRE A PELERINULUI DE LA VECHIUL TESTAMENT LA NOUL LEGĂMÂNT – INTERVIU CU P.CUV. PĂRINTE ARHIM. DR. IERONIM CREŢU ... de STELIAN GOMBOŞ în ediţi [Corola-blog/BlogPost/351415_a_352744]
-
biblice, Cuviosul Ioan a pustnicit doi ani în deșertul de lângă Iordan. De aici a intrat în Mănăstirea Sfântul Sava, unde a viețuit mulți ani, îngrijind pe bolnavi și fiind socotit de preoți drept „doctorul” acelei lavre mile �na �re a monahismului ortodox. A primit schima mare în anul 1945. În anul 1947 a fost numit egumen al Schitului românesc „Sfântul Ioan Botezătorul” de la Ior �dan. A primit Taina Preoției în Biserica Sfân �tului Mormânt și apoi a condus schitul românesc până în
ŢARA SFÂNTĂ – LOCUL CEL SFÂNT SPRE CĂLĂUZIREA LA DESĂVÂRŞIRE A PELERINULUI DE LA VECHIUL TESTAMENT LA NOUL LEGĂMÂNT – INTERVIU CU P.CUV. PĂRINTE ARHIM. DR. IERONIM CREŢU ... de STELIAN GOMBOŞ în ediţi [Corola-blog/BlogPost/351415_a_352744]
-
anul 1946 din Cluj - Napoca, iar ulterior a ajuns în temnițele comuniste, ca deținut politic. Mai trebuie amintit aici și acum de cariera sa duhovnicească, pe care a început-o în 2 februarie anul 1942 când a fost tuns în monahism la mănăstirea "Antim" din București și primit numele de călugărie Bartolomeu. El a fost hirotonit ierodiacon, la 15 martie anul 1942, și și-a desfășurat activitatea în această calitate la mănăstirile Polovragi și Baia de Arieș, între anii 1943 și
ARHIEPISCOPUL ŞI MITROPOLITUL BARTOLOMEU VALERIU ANANIA – ACUM LA NAŞTEREA SA CEA VEŞNICĂ, ÎN CERURI de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 31 din 31 ianuarie 2011 [Corola-blog/BlogPost/350770_a_352099]
-
-se împărtăși de martiriu din binecuvântate pricini, și l-au răscumpărat prin îmbrățișarea ascezei creștine, care însemna un martiriu, nu numai de câteva zile sau ceasuri, ci de o viață întreagă. Aceștia sunt cei ce au pus temelie, peste veacuri, monahismului creștin care, odată cu încetarea persecuțiilor, a luat misiunea atât de grea, dar și de sublimă a martiriului. Prin ei, martirul atlet devine martirul monah, îmbrăcând, peste armura atletică, mantia călugărească” . Despre condamnarea Părintelui Ioan Negruțiu „După decretul de grațiere din
DESPRE PĂRINTELE ARHIMANDRIT IOAN NEGRUŢIU... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 342 din 08 decembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/351492_a_352821]
-
de bogății și tăgăduirea întregii lumi nu reprezintă desăvârșirea, ci instrumente pentru desăvârșire, precum am spus, pentru că nu în acestea se găsește perfecțiunea, ci cu acestea doar se dobândește.” Scara Raiului reprezintă în sine o sinteză a ceea ce a avut monahismul răsăritean mai bun și mai înalt, o sinteză în care moștenirea înaintașilor și originalitatea autorului sunt elemente structurale și de geneză. Secolul al VI-lea nu a fost propice spiritualității contemplative. Reacția antiorigenistă, cu consecința condamnării lui Evagrie, a condus
PARTEA A II A... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 249 din 06 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356197_a_357526]
-
treia, număr de origine mistică. El se datorează unei pioase preocupări: aceea de a pune în concordanță dezvoltarea vieții noastre duhovnicești cu parcursul vieții pământești a Mântuitorului.” Puternica personalitate a autorului ei, marea sa cultură duhovnicească și omogenitatea doctrinară a monahismului sinaitic au făcut din această operă o lucrare în același timp „originală și tradițională”, „o operă de școală dar și universală.” Reținem așadar că “Scara” reflectă o experiență directă și personală, fundamentul ei fiind experiența vie. Sfântul Ioan a urcat
PARTEA A II A... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 249 din 06 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356197_a_357526]
-
începe de la vârsta de 14 ani să citească zilnic și să mediteze asupra a trei capitole din Noul Testament, după ce se înrolează în armată la 20 de ani trece prin experiența luptelor grele dintre anii 1914-1915, după care va intra în monahism pe 1 ianuarie 1916 sub purtarea de grijă a Sfântului Iustin Martirul și Filosoful, al cărui nume îl va purta. Va obține burse la Petrograd și Oxford, va susține teza de licență cu titlul Problema persoanei și cunoașterii după Sf.
CIPRIAN IULIAN TOROCZKAI, TRADIŢIA PATRISTICĂ ÎN MODERNITATE: ECLEZIOLOGIA PR. GEORGES V. FLOROVSKY (1893-1979) ÎN CONTEXTUL MIŞCĂRII NEOPATRISTICE CONTEMPORANE, EDITURA ANDREIANA, SI de STELIAN GOMBO [Corola-blog/BlogPost/356226_a_357555]