1,061 matches
-
consecințe. Lupasco nu a afirmat niciodată că lumea microfizică este lumea psihică. El a pus doar în evidență isomorfismul dintre aceste două lumi, datorat faptului că nimic nu este de o actualitate (realitate) absolută și nimic nu este de o potențialitate absolută. Lupasco nu a spus niciodată că sufletul se află în electron, sau în proton, sau în muon, sau în pion, afirmație care ar fi, de altfel, absurdă, căci sutele de particule cunoscute sunt la fel de fundamentale unele ca și celelalte
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
cea de sinteză la Hegel: "Lupasco a arătat cu prisosință scrie Gilbert Durand că e vorba mult mai mult de un sistem, în care subzistă intacte polaritățile antagoniste, decît de o sinteză, în care teza și antiteză își pierd chiar potențialitatea de contradicție"33. Hegel încearcă să depășească/să abolească (aufheben) polaritățile antagonice, în vreme ce Lupasco încearcă mai degrabă să le asume și să le integreze. NON-SEPARABILITATE ȘI UNITATEA LUMII Am putea crede, la o privire superficială, că antagonismul, lupta contradictoriilor implică
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
comunităților geografice și istorice (familie, națiune), nivelul planetar, ni-velul comunităților în ciber-spațiu-timp și nivelul cosmic. În prezența mai multor niveluri de realitate, spațiul dintre discipline și de dincolo de discipline este plin de informație, așa cum vidul cuantic este plin de toate potențialitățile: de la particula cuantică la galaxii, de la quark la elementele grele care condiționează apariția vieții în Univers. Unitatea care leagă toate nivelurile de realitate, dacă ea există, trebuie neapărat să fie o unitate deschisă. Așa înțelegem astăzi vechiul principiu al interdependenței
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
autotranscendenței responsabilitatea noastră este terțul inclus care unește știința și conștiința. Homo sui transcendentalis este pe cale de a se naște. El nu este vreun "om nou" oarecare, ci un om care se naște din nou. Această nouă naștere este o potențialitate înscrisă în propria noastră ființă. Nimeni și nimic nu ne poate obliga să evoluăm. Avem de ales între a evolua și a dispărea. Evoluția noastră este o autotranscendență. Aici se află întreaga problemă a raportului între trezirea individuală și trezirea
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
de" ceva este mai degrabă legat de actualizare. Și totuși, ideea lui Lupasco este foarte ușor de înțeles. Un obiect așa-zis "exterior" este ceva ce are o identitate în gîndul meu și deci, prin definiție, este de domeniul unei potențialități. Îmi populez lumea gîndurilor mele cu obiecte, ființe, scenarii, idei, cu tot felul de construcții imaginare. Dar cînd actualizez aceste obiecte, ființe, scenarii, idei, construcții imaginare prin organele mele de simț, ele se cufundă în inconștiență. Într-un sens, ele
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
oarbă", adică e lipsită de inteligență. Ea are mai degrabă sensibilitate față de copiii pe care ii naște (manifestarea), dar ea nu știe cum îi naște, Purusha fiind spiritul care o fertilizează. La fel, Enion naște timpul și spațiul doar că potențialitate. Împlinirea o vor aduce tot sferele spirituale superioare: Beula în acest caz, care în ebraică înseamnă "măritat", prin medierea lui Eno. Beula pare a face referire la Căsătoria Cerului cu Iadul, a superiorului cu inferiorul, a sacrului cu profanul; la
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
grec. ființă), Alfa și Omega "ard", dar nu se mistuie 273, începutul și sfîrșitul există împreună că un foc etern, luminos, creator, expansiv. Pe de altă parte, Enion, ca Prakriti, simte abisurile ce se deschid în ea cînd o părăsesc potențialitățile ei transformate în acte prin Purusha (spiritul). Abisurile din ea devin aviditate devoranta 274 (Spectre-Devoratori), morți veșnice, în care și zeii luminoși (Prolificii) pot fi înghițiți. Enion este Vîrstă de aur a Creației: Lovinescu: Vîrstă de aur este o lume
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
de conștiință, ea devine izvorul din care se produce cultura"124); ea apare, de asemenea, cu sensul de personalitate a poporului ("Poporul cuprinde, în fondul său, toate aptitudinile membrilor săi, și de aceea personalitatea sa (cultura sa) apare ca o potențialitate armonică ideală"125). Cultura nu se află însă într-o identitate perfectă cu personalitatea, fiindcă aceasta din urmă este doar formă a energiei, iar cultura este și orizontul nou al evoluției energiei personalizate. Am putea spune despre cultură că este
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
fi regăsită și la alți gânditori mai apropiați de timpurile noastre. Astfel, Ștefan Lupașcu, în contextul "logicii dinamice a contradictoriului", face din cauza finală un potențial cauzal, care, odată actualizat, se transformă în cauză eficientă; aceasta crează posibilitatea apariției unor noi potențialități, adică a unor noi cauze finale: "La originea oricărei cauze finale și deci a oricărui proces de actualizare posibilă care va rezulta de aici se află o cauză eficientă antagonistă, așa cum la originea oricărei cauze eficiente se găsește o cauză
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
Acest raport accentuat "aristotelician" apare și în Personalismul energetic: "Poporul este nu numai înaintea individului, dar este și mai complet decât individul. Poporul cuprinde, în fondul său, toate aptitudinile membrilor săi, și de aceea personalitatea sa (cultura) apare ca o potențialitate armonică ideală; pe când individul cuprinde în fondul său numai anumite aptitudini, și de aceea personalitatea sa apare ca o realizare specială sau concretă a acestor aptitudini"196. Argumentele lui C. Rădulescu-Motru pentru ideea culturii ca pesona-litate (în genere) pornesc de la
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
cu „calități” pe care ar dori el Însuși să le aibă. Înseamnă să performezi la aceste artefacte predispoziții În dauna dezvoltării lor la copil. Cu cât jucăria va avea mai multe calități, cu atât copilul va fi mai sărac În potențialități. Să luăm, de pildă, jocurile electronice. Programele inteligente merg pe ideea unor algoritmi procedurali prefigurați și pe o zonă de libertate predeterminată, care pot depăși multitudinea de posibilități reale pe care le au cei din fața monitorului. Desigur, se pot ivi
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
de idei, a defini calitatea numai În termeni de trăsături identificabile, concrete, măsurabile (ce cunoaște și ce știe să facă efectiv un absolvent la un moment dat) nu este suficient sau concludent. Individul uman se definește și prin proiectivitate, prin potențialitate. Un absolvent este valoros și prin ceea ce ar putea să Întreprindă, cu atât mai mult cu cât abilitățile lui sunt de-abia „trezite” În spațiul universitar, ele așteptând să fie activate pe deplin În perioada care urmează. Din anumite puncte
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
pun bazele unei rețele de influențe educative, cu conotație religioasă, ce vin dinspre disciplinele „clasice” - literatură, istorie, artă, știință etc. -, ceea ce presupune o regândire a programelor analitice ale celorlalte discipline, o „calibrare” și redefinire a lor În consens cu aceste potențialități. Dorim cu ardoare să „vedem” și să ne bucurăm de consecințele experienței de predare a religiei. Într-o anumită măsură, ele deja pot fi constatate. Prezența masivă a tinerilor la biserică și implicarea lor sub marca creștină sunt semne elocvente
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
decăzută” ar fi. De metanoia sunt capabile nu numai firile alese, ci și fiecare „păcătos”, oricât de mare i-ar fi „Împrăștierea” sau „decăderea”. Schimbarea modului de gândire, reperarea unui alt sistem axial, Îndreptarea spiritului spre adevăr și lumină reprezintă potențialități ce merită Încercate, concretizate și continuate. Dacă nu total și dintr-odată, măcar secvențial și treptat. Salvarea din rătăcire este revendicată de o axiologie ce instaurează noul, ce propune un salt valoric, spre o nouă dimensiune ontologică, pe care o
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
un veto); principiul rotației a fost pus, la inițiativa României, la temelia unui proces care avea să se dovedească îndelungat și esențial. La constituirea ulterioară a unor structuri permanente ale CSCE/OSCE, la Viena și Varșovia, aveau să se îmbine potențialitățile democratice ale rotației, cu instrumente menite să ducă la o eficiență sporită a organizației. Pentru România, esențială era dezbaterea problematicii privind renunțarea la forță și la amenințarea cu forța în relațiile intereuropene, aceasta constituind, pentru viitoarea Conferință, o țintă esențială
[Corola-publishinghouse/Science/1455_a_2753]
-
aceste grile, ar rezulta un tablou dintre cele mai complexe. Să facem o Încercare. Iată doar câteva dintre reperele-referințe În raport cu care identologii au convenit că s-ar putea defini o identitate individuală. Referințele materiale: posesiile (nume, teritoriu, locuire, vestimentație etc.), potențialitățile (putere economică, financiară, intelectuală), aparențele fizice (trăsături morfologice, semne distinctive etc.); referințele istorice: originile (acte de naștere, numire, filiație, mituri ale genezei proprii etc.), evenimentele marcante (influențe, transformări, rupturi, traumatisme etc.); referințele psihoculturale: sistemul cultural (premise, coduri, ideologie, valori structurate
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
estetului, marcând o concentrare simbolică (precum În masca pluriformă a lui Klingsor, eroul lui Hermann Hesse) sau o dedublare (ca În portretul lui Dorian Gray). Acest tip uman e victima propriei unilateralități. Trăind invariabil pe o singură traiectorie, lipsa unor potențialități deschise către viața autentică Îl anihilează. Un grotesc tragic se Încheagă astfel sub aburii fascinatorii ai esteticului. În Moartea la Veneția, masca semnifică transfigurarea desfigurată a artistului, dizolvarea oribilă a condiției umane. Dacă pentru om, În genere, masca este un
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
mai evoluat. Un concept adus în dezbaterea despre bani este cel de lichidatate a mărfurilor, concept pe care autorul îl introduce pentru a face distincția dintre diferite mărfuri și capacitatea lor de a juca rolul de bani. Lichiditatea mărfurilo reprezintă potențialitatea transformării lor în bani384. Menger enumeră condițiile care determină "gradul la care o marfă poate fi vândută pe o anumită piață, în orice moment, la prețuri care să corespundă situației economice"385. Acestea sunt determinate de numărul de persoane care
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
nu păreau foarte mari. În contextul luptei de clasă, egalitatea dintre oameni, mult clamată de socialism, devenea la rândul său o utopie. Era din start o utopie, deoarece "varietatea nemărginită a firii omenești, gamă largă de diferențe între competențele și potențialitățile individuale, este una dintre cele mai importante caracteristici distinctive ale speciei umane"1158. Socialismul a luptat mult timp cu evidențele date de natură și biologie. Oamenii nu pot fi cu adevărat egali între ei, pentru simplul motiv că nu sunt
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
viață se proiectează și se desfășoară în raport cu munca. Aceasta devine un adevărat „ax” în jurul căruia se structurează activitățile noastre, ocupând „o proporție substanțială în majoritatea trăirilor noastre. Ea poate fi un simbol al valorilor personale, generează statutul, recompensele economice și potențialitatea noastră. De asemenea, ea poate fi privită ca o pedeapsă, munca și situația de angajat structurează viețile noastre și modelează inegalitățile condițiilor și oportunităților”<footnote Wilson, Fiona M., Organizational Behaviour and Work, Oxford University Press, New York, 2004, p. 1. footnote
Managementul resurselor umane în administraţia publică by Elvira Nica () [Corola-publishinghouse/Science/234_a_151]
-
sociale și culturale (1969, p. 95). Aflându-se la mijlocul a două etape ale vieții sociale, liminalitatea apare ca o „situație legitimă de eliberare de constrângerile culturale și de clasificările sociale” (1968, vol. X, p. 581), așadar ca o sursă de potențialitate, de reflecție, de creație (culturală) și de schimbare (socială). Instituind și legitimând asemenea forme de agregare socială și de acțiune simbolică, ritul funcționează ca un mecanism generator de structuri sau modele de structuri sociale noi: „Semnificațiile, În cultură, tind să
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
rituale) inedite. Libertatea creatoare conduce la forme atipice, șocante, inacceptabile În existența de zi cu zi (societas), forme născute din libertatea de a recombina unitățile culturale de bază, conform legilor fanteziei (modul subjonctiv), și nu aranjamentelor simțului comun: „Liminalitatea este potențialitate pură, când orice se poate Întâmpla, când non-moderația este normală și chiar normă, când elementele culturii și societății sunt eliberate din configurațiile lor obișnuite și recombinate În imagini bizare și terifiante” (1968, vol. X, p. 577). Drept urmare, liminalitatea reprezintă un
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
și ca unul de marginalizare; altfel spus, ca un sistem de integrare diferențiată (K. Ashley, 2001; B. Blehr, 1999; D. Bryan, 2000; S. Davis, 1986; N. Jarman, 1997; C. Lane, 1981; R. Sanson, 1976). Paradele și procesiunile pot implica, prin potențialitățile lor ritualice, contestarea, directă sau metaforică, a ordinii sociale. Această posibilitate derivă din contradicția dintre caracterul public și regulile relativ stricte de includere și excludere. În formula succintă a lui S.G. Davis (1986, p. 166), „paradele erau evenimente publice, În măsura În care
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
noogene (nevrozele care rezultă dintr-un conflict de conștiință sau dintr-o problemă axiologică). Logoterapia încearcă să lărgească câmpul de valori al pacientului, să-i descopere un sens al existenței sale personale, să-i deștepte simțul responsabilității în raport cu realizarea (concretizarea) potențialităților intrinseci. Psihoterapii directive În acest cadru se descriu terapeutici nesistematice a căror acțiune sugestivă nu este conștient folosită pentru a restaura sănătatea. Terapeutica de persuasiune își găsește cea mai tipică prezentare în lucrările lui Dubois asupra psihonevrozelor (1904). Dubois trata
PSIHOLOGIA MEDICALĂ: COORDONATE APLICATIVE by Viorel ARMAŞU, Iuliana ZAVADOVSCHI () [Corola-publishinghouse/Science/100959_a_102251]
-
subliniem creșterea ritmului de evoluție. Saltul calitativ se referă atât la corpul grosier, la nivelul căruia apare în principal o perfecționare a creierului, dar și la nivelul corpurilor subtile, ale căror chakre își dublează numărul de “petale”, cel puțin ca potențialitate . Titanii definesc în mitologia greacă între altele, noțiunea de bestial. Desigur, evităm orice legătură cu titanii amintiți în §II.4.3.5 (Zeus însuși fiind fiul unui titan); e doar o coincidență de termen. Acești titani, geloși pe puterea obținută
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]