949 matches
-
influenței schemelor legate de diferențierea de sex (Aebischer; Héritier, 1996; Jonckers et al., 1999; Hurtig și Pichevin; Lorenzi-Cioldi, 1988, 1994) pot, în anumite privințe, să fie definite ca rezultate ale lucrărilor despre modurile de producere a culturilor sau despre prejudecăți, stereotipie și reprezentarea de sine a minorităților. 3.2.2. Muncă, grupuri și putere Cercetările pe marginea obiectelor "muncă", "industrie" sau "categorie profesională" s-au dezvoltat mai ales datorită lui Jean-Claude Abric, Michel Bataille, Claude Flament, Christian Guimelli, Fabrizio Lorenzi-Cioldi, Pascal
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
fie el condamnat să moară pe un rug, bolnav fizic sau mintal, prizonier, expulzat, pus la index, în căutare de azil sau fără acte, lasă să apară, imperceptibil dar sigur și fără umbră de îndoială, toată greutatea ideologiilor, credințelor și stereotipiilor, precum și fondul cultural comun al unei societăți care, însușindu-și, refulînd sau respingînd ciclul fatal al excluderii și cauzelor ei posibile, enunță ceea ce ordinea și dreptatea lumii pot sau trebuie să fie (P. Bourdieu et al., La Misère du monde
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
pe conținut) ar fi mai des prezentă la subiecții cu nevoi mari de cunoaștere (need for cognition, după Cacioppo și Petty) sau care preferă situațiile de incertitudine (Bromberg, op. cit, pp. 264-269), mai predispuși să lupte împotriva eventualei tendințe la stereotipie și a apartenenței automate la un grup. Centrarea pe valorile nu-cleului central al unei reprezentări (norme de grup, consensuale, nediscutate sau nenegociabile) favorizează oare un mod euristic (centrat pe formă) sau sistematic (favorizînd conținuturile complexe, puternic argumentate) de înțelegere a
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
permanența diferențelor în destinația profesională. Băieții sînt mai des atrași de carierele științifice. Este aceasta o problemă de natură umană? Bineînțeles că nu. Instruirea în științe și meseriile corespunzătoare se face prin opoziție sau luptînd împotriva tendințelor determinante, prejudecăților și stereotipiilor. Legătura dintre femei și pretinsa lor "intuiție feminină" servește de exemplu, ca raționalizare în "explicarea" dezinteresului față de cîmpuri mai raționale sau tehnici de activitate profesională. O ideologie a dominației este astfel reactivată în efectele sale, ca și în forme și
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
acest lucru. Dacă un intelectual sau un savant consideră că psihanaliza nu este o știință, poate discuta despre aceasta relaxîndu-și exigențele de rigoare, din cauza lipsurilor pe care i le atribuie. Acest lucru explică aproximările din discursul său (dualism cauzal, redundanță, stereotipie) pe această temă, deși pentru a vorbi despre alte domenii va fi mult mai precis. Mergînd mai în esență, odată cu diversificarea culturilor și a informațiilor (științe, tehnici, religii, ideologii, arte, conținuturi heterogene din mijloacele media) și prin divizarea și fragmentarea
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
aspect decorativ, de carton, lăsându-se descifrată exclusiv în cheie alegorizantă, după metoda care făcea cândva gloria școlii unui Quintilian, de pildă. Nu ne mai surprinde, prin urmare, nici alternarea facilă de procedee, în scopul evitării monotoniei compoziționale. Senzația de stereotipie, de mecanică improvizație persistă, ca în fragmentul ce ilustrează stângaci, în maniera rezolvării unei teme pentru acasă, toposul ubi sunt?, fără a izbuti să trezească în conștiință înfiorarea legitimă: Dar unde sunt acum Nereu și Proteu? Unde e Amfitrite, "zeița
by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
estetice restrictive enunțate în tratatul filozofului grec. După autorul Istoriei civilizației române moderne, literatura (oglindă a realităților sociale) poate produce un efect cathartic numai dacă ignoră arsenalul tradițional de norme anchilozate (tânărul Lovinescu respinge îndeosebi "fatalismul", cu retorica imuabilului și stereotipiile adiacente), adresându-se în schimb psihologiei/ sensibilității publicului, "gustului" comun, variabil, bineînțeles, după mode și timp. De altminteri, Aristotel însuși leagă posibilitatea producerii catharsis-ului, pe lângă sfera estetică a tragediei, și de epos, muzică, sau chiar de comedie de unde și
by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
lor"84. Întoarcerea artei cu fața spre realitate punctează hotărât eșecul tragediei, ce se vede "salvată" astfel în forma melodramei ("failed tragedy"85), mult mai adecvată sensibilității moderne. Dar Brooks apropie totodată melodrama și de expresionism, gândindu-se probabil la stereotipia "fabulei" (modelată pe structura mitului) și la caracterul abstract al pasiunilor, în raport cu care "personajul" nu e decât o concretizare aleatorie, un simplu "vehicul" (filosofia melodramei postulează că niciun om nu e o insulă "no man is an island" și că
by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
impuse de o astfel de concepție, îndelungata practică literară l-a condus totuși pe Lovinescu, treptat, la edificarea unei poetici coerente, chiar originale, ce reactivează polemic, din perspectiva psihologiei abisale sau a freudianismului, potențialul estetic al melodramei/ biografiilor romanțate, cu stereotipiile și clișeele aferente. Observația se vede confirmată atât de numeroasele însemnări din "agende"148, cât și de propria metodă de lucru descrisă în câteva rânduri foarte detaliat, probabil din dorința de a preîntâmpina reproșurile recenzenților neîncrezători în puterea creatoare a
by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
188, într-un studiu publicat recent, izbutește să lămurească pe deplin sensurile "fatalității" literare, după atenta consultare a Poeticii lui Aristotel și a unei bibliografii impresionante dedicate problemei. Un prim indiciu al teatralității romanului lovinescian îl constituie, în opinia exegetei, stereotipia gesticulației personajelor, al căror comportament se reduce la ticuri. Astfel: Lulù "își apleacă ușor capul pe umărul stâng", își mișcă pleoapele "cu încântări și mirări de copil" și își ridică rochia "ca pentru a trece o apă" când e vorba
by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
teologic îl constituia apariția școlilor confesionale, adevărate focare de energii creatoare, morale și de disciplină - spirituală și lumească. Apreciind inestimabilele servicii pe care școala confesională, de orice rit, le-a făcut cauzei naționale de peste munți, Nae Ionescu demontează toate prejudecățile, stereotipiile care circulau pe seama acestui tip de școală 6. Propunerea lui Nae Ionescu din 1926, prin proiectul de lege amintit, de a transforma treptat seminariile în licee confesionale nu impieta asupra structurii învățământului religios. De fapt, seminariile urmau să devină adevărate
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
se raporta la interesele politice ale statului neocomunist. Iată de ce unii prelați ai Bisericii Ortodoxe Române nu au renunțat la aceste năravuri, răsfrângându-se inclusiv la nivelul calității omileticii lor căldicele - există și aici, în plan formal, o serie de stereotipii la care preoții ar trebui să renunțe: de exemplu, în loc de formula canonică, pe linia tradiției patristice, a fraților creștini, marcă esențială a monahismului ortodox, unii clerici optează pentru o adresare improprie, frizând de-a dreptul cacofonia: credincioși creștini, ca și cum ar
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
când spunem despre o literatură că e săracă ca să denumim un grad relativ de precaritate instituțională (are mai puține realizări sau instanțe de producție decât o literatură "bogată"); sau când spunem despre imaginația unui scriitor că e "săracă" ca să calificăm stereotipia fanteziei lui sau numărul redus al figurilor pe care e capabil să le proiecteze. În asemenea cazuri, sărăcia nu e decât un grad de comparație, un "mai puțin" în raport cu un "mai mult". Sensul interogației mele merge în altă direcție: mă
[Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
a viziunii înseși a lumii”, I. proclamând însă necesitatea unei întoarceri la marile mituri ancestrale, la arhetipurile care au dat profunzime operelor lui Eschil și celor ale lui Shakespeare și „care nu se pot revela decât după ce au fost ucise stereotipiile vieții mic-burgheze”. Exegezele consacrate scrierilor sale stăruie asupra seriozității cu care I. și-a clădit o cultură sistematică. Listelor lungi de cărți de literatură, mai ales din secolul al XX-lea, pe care le comentează în articolele publicate în România
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287581_a_288910]
-
activează o regiune istorico-culturală, specific românească, care este asociată (↔) cu instrumentul de pedeapsă folosit de Vlad Țepeș. Acest nod va conduce către terțitate/ simbolicitate sau nivelul metasimbolului. Figură istorică a lui Vlad Țepeș se încadrează în procesul de distorsiune prin stereotipie (Vos, Schoemaker 2006: 23) și are drept nod final conceptul de "dreptate"; * spațiul politic românesc. Manipularea cercurilor Borromean are drept finalitate construirea unui nou spațiu mental în contextul situațional al campaniei electorale din 2004, printr-un transfer de semnificații către
by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
cele patru verbe. Însă în spatele acestei finalități, există anumite modalități de a atinge scopurile dorite. Mijloacele discursive ideologice menționate de van Dijk (2000: 263-276) sunt următoarele: * constrângeri contextuale: tipul evenimentului comunicațional, rolurile participanților și proprietățile receptorilor; * tematica: construirea discursului pe stereotipii și prejudecăți ideologice; * semnificația locală: activarea unui pătrat ideologic construit pe un joc între maximizarea și minimizarea punctelor țări sau slabe și care are la bază careul semiotic cu relațiile de contradicție, contrarietate și implicație. Lexicalizările ideologice se pot obține
by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
final s-a axat pe satisfacerea unei nevoi spirituale. 5. Intertextualitatea este procedeul discursiv care ne ajută să înțelegem aparentă eliminare a promisiunilor economice. Activând domeniul memoriei prin imaginea-parabolă a lui Corneliu Coposu, Emil Constantinescu încearcă să persuadeze votanții prin stereotipia "Românii sunt credincioși". Astfel, daca ultimele trei scheme analitice SAC 4 (SAC 5 (SAC6)) au fost interpretate la nivelul textului că evenimente statice, discursiv (printr-o pulsiune paternala) ele conduc către o evoluție spirituală, cauza fiind credință. ÎI.4.b
by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
Vlad Țepeș. Bazată pe regulă transferului, intertextualitatea funcționează prin atribuirea din partea societății a unor semnificații cultural simbolice, care vor fi activate prin recursul la memoria electoratului. Această regulă a transferului este specifică persuasiunii, prin operarea unui substrat deja existent (prejudecăți, stereotipii, mitologii etc.). Cunoscut pentru modalitatea agresivă de a pedepsi pe hoți, Vlad Țepeș devine simbolul dreptății în contextul cultural românesc. Asistăm la o reîntoarcere în timp prin acuzațiile de corupție împotriva PSD-ului, dar și prin acest străvechi instrument de
by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
și variabilitate". Totuși, vom reda un număr de aspecte ale "tabloului relativ omogen", chiar dacă acea "relativă diversitate și variabilitate" este indiscutabilă: • dereglări de limbaj; • dereglări ale asociației de idei; • memorie concretă; • izolare și retragere în sine; • întreruperea fluxului ideatic; • folosirea stereotipiilor; • frecventa trecere de la excitația extremă la o imobilitate la fel de severă (ceea ce, în treacăt fie spus, trimite mult mai degrabă la ciclotimie, decât la schizotimie); • dese tulburări neurovegetative; • halucinații, multe nu efective, ci doar adăugate scenariului de moment imaginat; • o poziție
Fundamentele psihologiei speciale, Ediţia a II-a by GHEORGHE SCHWARTZ [Corola-publishinghouse/Science/1447_a_2689]
-
create de agenții excitanți, mișcarea se realizează datorită “plasticității” scoarței cerebrale. Grație acestei plasticități scoarța cerebrală poate utiliza un număr mare de stereotipuri elementare componente ce se ivesc în condițiile mereu schimbătoare ale desfășurării actului interpretativ. Procesul de instalare a stereotipiei, destul de complicat, odată format, necesită o cheltuială minimă de energie pentru a funcționa. Procesul invers, adică distrugerea unei stereotipii bine stabilite și înlocuirea ei cu alta nouă, cere eforturi mari din partea sistemului nervos central. Astfel se explică dificultatea corectării
Primii paşi : contribuţii la metodica studiului şi predării viorii la elevi : (caiet de profesor) by Maria Toronciuc () [Corola-publishinghouse/Science/91587_a_92393]
-
număr mare de stereotipuri elementare componente ce se ivesc în condițiile mereu schimbătoare ale desfășurării actului interpretativ. Procesul de instalare a stereotipiei, destul de complicat, odată format, necesită o cheltuială minimă de energie pentru a funcționa. Procesul invers, adică distrugerea unei stereotipii bine stabilite și înlocuirea ei cu alta nouă, cere eforturi mari din partea sistemului nervos central. Astfel se explică dificultatea corectării unor mișcări învățate greșit, mișcări ce periclitează buna desfășurare a actului interpretativ. Automatizarea mișcărilor Cea mai mare parte din
Primii paşi : contribuţii la metodica studiului şi predării viorii la elevi : (caiet de profesor) by Maria Toronciuc () [Corola-publishinghouse/Science/91587_a_92393]
-
principal proliferării mijloacelor de comunicare, tot mai mulți dintre noi suntem expuși la numeroase și variate contacte și informații socioculturale, așa se și întâmplă. În același timp însă, numeroși oameni - și pentru multiple probleme - au, ca suport cognitiv al atitudinii, stereotipiile sociale, adică propoziții gata confecționate, care circulă într-un anumit mediu cultural și care prin socializare devin „adevăruri” personale. Împreună cu evaluările (atitudinile propriu-zise), ele funcționează ca prejudecăți, iar traduse în comportamente, ca discriminări. Nu însă în toate împrejurările - înseși stereotipurile
[Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
mintea noastră încât, în loc să slăbească forța atitudinii, o fac mai extremă. G. Munro și P. Ditto (1997) au dat spre evaluare unui grup de subiecți cu puternice prejudecăți față de homosexuali și altuia fără prejudecăți două studii științifice: unul care confirma stereotipiile uzuale cu privire la homosexuali, cum ar fi aceea că aceștia au mai multe probleme psihice, și celălalt care infirma asemenea stereotipii. Subiecții au fost rugați să aprecieze valoarea științifică a celor două studii și să descrie reacțiile lor emoționale la citirea
[Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
evaluare unui grup de subiecți cu puternice prejudecăți față de homosexuali și altuia fără prejudecăți două studii științifice: unul care confirma stereotipiile uzuale cu privire la homosexuali, cum ar fi aceea că aceștia au mai multe probleme psihice, și celălalt care infirma asemenea stereotipii. Subiecții au fost rugați să aprecieze valoarea științifică a celor două studii și să descrie reacțiile lor emoționale la citirea lor. Cum era de așteptat în conformitate cu ideea asimilării distorsionate și a polarizării atitudinale, a reieșit o diferență semnificativă în gradul
[Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
a polarizării atitudinale, a reieșit o diferență semnificativă în gradul de evaluare: subiecții cu prejudecăți au găsit mult mai convingător primul studiu, pe când al doilea grup a acordat mai mare putere de convingere studiului ce demonstra lipsa de temei a stereotipiilor curente față de homosexuali. Coroborate cu alte declarații ale subiecților, relatările evaluative sugerează că s-a produs și o polarizare atitudinală, adică s-au intensificat părerile inițiale. În unele cazuri, mesajul promovat cu insistență de comunicator nu numai că nu îți
[Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]