5,828 matches
-
german O. Kaiser consideră în comentariul său (Kaiser 1981; cf. Soggin 1987, cap. 20) că opera Cărții lui Isaia este un produs refăcut în perioada postexilică, preelenistă, fără a preciza caracterul Dtr sau nu al acestuia. Și în cazul Cărții profetului Mihea (Soggin 1987, cap. 21), partea a doua, aproape în întregime, este rezultatul unei redactări tardive, nu neapărat Dtr, în timp ce autenticitatea altor secțiuni este îndoielnică. În cazul cărților profeților Naum, Habacuc, Sofonia (Soggin 1987, cap. 22) și Abdia (Soggin 1987
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
preciza caracterul Dtr sau nu al acestuia. Și în cazul Cărții profetului Mihea (Soggin 1987, cap. 21), partea a doua, aproape în întregime, este rezultatul unei redactări tardive, nu neapărat Dtr, în timp ce autenticitatea altor secțiuni este îndoielnică. În cazul cărților profeților Naum, Habacuc, Sofonia (Soggin 1987, cap. 22) și Abdia (Soggin 1987, cap. 29), textul e prea scurt pentru a-l analiza în această optică; doar capitolul 3 din Habacuc, o compoziție poetică, nu pare a fi autentic, deși probabil nu
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
2Reg 25,27-30; Ier 52,31-34) la 37 de ani de la deportare, adică în jurul anului 561 î.C.; peste prima fază se suprapune ici și colo a doua fază redacțională, notată cu sigla DtrP, ce constituie în special povestiri despre profeți; faza a treia, notată DtrN, pune accentul pe îndeplinirea legilor. Pentru detalii ulterioare suntem constrânși să facem trimitere la Introducerea noastră (1987). 3.2. Originea operei istoriografice deuteronomiste Unde, când și cu ce scop a fost compusă opera Dtr? În
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
a treia chestiune („cu ce scop”), răspunsul este din nou simplu: autorii recunosc vina poporului, în special a monarhiei, de a nu fi respectat, cu câteva excepții, normele stabilite de reforma regelui Iosia (vezi 1.2.d) și anticipate de profeți. Doar așa se explicau căderea casei lui David (căreia îi fusese promisă o durată veșnică, 2Sam 7,11 ș.u.), pierderea independenței politice, intrarea clasei sacerdotale la guvernare, legitimată prin evocarea originilor (puterea politică efectivă era exercitată de persani); în
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
intrarea clasei sacerdotale la guvernare, legitimată prin evocarea originilor (puterea politică efectivă era exercitată de persani); în felul acesta Dtr postula existența unei ligi de triburi fără rege, în care puterea se afla în mâna preoților din sanctuare și a profeților (vezi 1.2.b). Desigur, nu au lipsit nici regii reformatori, deși realizările lor nu au fost considerate perfecte, dar strădaniile lor a fost repede anulate de ceilalți regi nelegiuiți. 3.3. Criterii istoriografice Odată stabilită datarea operei, reiese foarte
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
istoriografice Odată stabilită datarea operei, reiese foarte clar că criteriile utilizate în alcătuirea istoriografiei Dtr sunt, după cum am notat deja, criterii teologice. Sunt considerați credincioși misiunii proprii doar acei regi care nu au ezitat să împlinească normele divine formulate de profeți și codificate în Cartea Deuteronomului, fără a accepta compromisuri față de divinitățile din Canaan, determinându-i și pe supuși să le urmeze exemplul. a) Aceste criterii pot duce la paradoxuri. De exemplu, regele David, un aventurier care păcătuiește de mai multe
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
său. b) Un rege fără îndoială foarte abil politic precum Ahab (ca de altfel și tatăl său Omri) este însă condamnat deoarece a tolerat și de câteva ori a chiar favorizat formele de cult cananeene și a persecutat pe acei profeți care i se opneau (1Reg 19,9 ș.u.). Pentru istoricul biblic nu are importanță că aceasta se datora probabil faptului că Israelul (Regatul de Nord) era alcătuit nu doar din israeliți, ci și din cananeeni. În schimb, regele Ahab
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
putea trece neobservat ca un element pur retoric. Același lucru este valabil și pentru Ps 72 în care suveranul este pus în relație chiar cu fertilitatea pământului (vv. 6 și 16)! 5.3. Un monoteism non „exclusiv” Și povestirile despre profetul Ilie (1Reg 19,18) admit că i-au rămas fidele lui Yhwh nu mai mult de 7000 de persoane care nu și-au îndoit genunchii înaintea lui ba’al; evident, aceasta nu înseamnă că l-au abandonat complet pe Dumnezeul
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
sub ochii vigilenți ai regelui; a urmat construcția palatului regal (cap. 7) care a durat treisprezece ani și pe care Ez 43,6-9 o critică pentru că are „pragul lor lângă pragul meu” (sunt cuvintele lui Yhwh care vorbește prin gura profetului), ceea ce face din templu un fel de capelă a palatului. Construcția e finalizată după opt ani (1Reg 6,37; notați durata relativ scurtă comparativ cu timpul construirii palatului regal), templul fiind inaugurat și consacrat printr-o celebrare solemnă oficiată în
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
asediu al Ierusalimului din anul 587/6 î.C.; dar se pare că cultul nu a încetat cu totul deoarece Ier 41,2 afirmă că au venit acolo pentru pelerinaj grupuri de locuitori tocmai din Nord, din Sihem și Samaria. Profetul Ezechiel (Ez 40-48) a încercat chiar să schițeze un proiect de restaurare a edificiilor de cult, dar obiectivul acesta va fi îndeplinit abia de primii evrei repatriați din exilul babilonian care încep reconstrucția sa pe care o termină pe 12
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
în împrejurări deocamdată necunoscute (Sacchi 1994, pp. 34 ș.u.). În timpul misiunii sale, Nehemia (Neh 1,1 ș.u.) a întreprins o nouă reformă de orientare rigoristă a cultului și obiceiurilor în încercarea de a elimina abuzurile semnalate și de profetul Malahia. Conform lui Josephus Flavius (Ant XI 312), aceasta a fost una dintre cauzele emigrării spre Nord a unui număr important de evrei, mișcare ce va duce la consolidarea comunității viitorilor samariteni. Reforma punea accentul pe importanța respectării sâmbetei, practicii
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
încă asemănător cu cel dat celorlalte divinități. g) Aceea nu este singura concluzie ce se poate deduce din textul biblic. În Ez 8, într-o viziune în timpul căreia este purtat din Babilon (unde se afla împreună cu ceilalți deportați) la Ierusalim, profetul asistă la o ceremonie religioasă celebrată în onoarea unei reprezentări a unei divinități neidentificate (probabil ’esmûn ce va purta mai târziu numele de Adonis; astfel Zimmerli 1979; Spadafora 1984 și Greenberg 1983 sunt indeciși asupra identificării naturii simulacrului) numite „idolul
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
idolii casei lui Israel”. Îndreptați către soare și spre aceste reprezentări, cu spatele întors față de sanctuarul lui Yhwh (Ez 8,5 ș.u.) și cu cădelnițe în mâini, aduceau cult solemn preoții și persoanele importante din Iuda; la versetul 14 profetul povestește că vede femei care plângeau pe Tammuz, o divinitate din Mesopotamia și Canaan care murea (aceasta le provoca plânsul) și învia. Tot în epoca postexilică este atestat cultul adus unei divinități necunoscute cu numele Hadad-Rimon (Zah 12,11), probabil
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
doar mâniei lui Yhwh, ci și zeilor cananeeni al căror cult a fost neglijat. b) Profeții se gândiseră deja la aceasta în mesajul lor. De fapt, în Os 2,7 ș.u., divinitățile cananeene sunt înfățișate drept „amanții” soției infidele profetului, aceasta din urmă fiind un simbol al Regatului de Nord (Israel), în timp ce Yhwh amenință (vv. 11 ș.u.) să-și ia înapoi grâul, mustul, lâna, inul și uleiul său dacă Israel continuă „adulterul”. Yhwh îi promite că în ziua convertirii
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
dacă Israel continuă „adulterul”. Yhwh îi promite că în ziua convertirii sale va deschide din nou cerul pentru ca ploaia să fecundeze pământul, iar acesta să răspundă producând grâul, mustul și uleiul (2,23 ș.u.). Cu alte cuvinte, mesajul predicii profetului este că fertilitatea nu e dată de Baal, ci de Yhwh! c) În cărțile profetice sunt multe aluzii, din păcate nu întot-deauna clare pentru noi, la cultul sincretist cananean. 7.2. Monoteismul absolut și Dumnezeul creator Deși tradiția biblică îi
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
lipsește termenul) și în alte texte, acțiunii lui Dumnezeu îi corespunde un angajament uman (de regulă respectarea unor norme rituale, legale sau aparținând Torei în general), astfel că putem vorbi de o alianță sau un pact în sens propriu. În timpul profetului Ilie (1Reg 19,14) poporul „a abandonat alianța”, cel puțin conform variantei LXX-B (adică Codexul Vatican, cel care are probabil mai multă autoritate) care notează: hóti enkatélipon tḕn diathḗkēn sou hoi hyioì Israēl („pentru că fii lui Israel au abandonat alianța
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
trecută a lui Israel. d) Conform relecturii Dtr, exilul și celelalte catastrofe care au lovit mai întâi Regatul de Nord (Israel) și apoi pe cel de Sud (Iuda) sunt ca un contrapunct, scoțând în evidență judecata divină a infidelității. Cartea profetului Osea care, după cum am notat, a fost reelaborată în întregime de Dtr, interpretează această atitudine a poporului folosindu-se de simbolismul femeii adultere, dedată chiar prostituției, pe care profetul, în hainele lui Dumnezeu, continuă să o ierte pentru a o
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
ca un contrapunct, scoțând în evidență judecata divină a infidelității. Cartea profetului Osea care, după cum am notat, a fost reelaborată în întregime de Dtr, interpretează această atitudine a poporului folosindu-se de simbolismul femeii adultere, dedată chiar prostituției, pe care profetul, în hainele lui Dumnezeu, continuă să o ierte pentru a o determina să se convertească sau să ajungă la momentul fără întoarcere în care iertarea să înlocuiască judecata. e) Acest fel de reflecție era cunoscut în Israel. De exemplu, în
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
lui Iosia își dorea să restaureze alianța de pe Muntele Sinai, în ciuda anacronismului pe care îl comporta acest lucru: a vrea să restaurezi ceva nu înseamnă deja că efectiv ai și restaurat lucrul respectiv. Într-un alt fragment, Ier 14,21, profetul folosește bĕrît, dar nu face trimitere nici la Sinai și nici la Iosia, ci pur și simplu recită un pasaj liturgic compus în timpul unei secete; la fel se întâmplă și în alte fragmente, mai mult sau mai puțin sporadice, precum
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
care a servit drept model Dtr, dar care acum se dezvoltă sub egida sa. Trecutul Ierusalimului, mai întâi capitala regatului unit al lui David și Solomon și apoi doar a lui Iuda, este cercetat critic și îi sunt găsite lipsuri; profetul găsește în aceste circumstanțe rațiunile pentru care s-a ajuns la situația dezastruoasă din prezent. Chiar din punct de vedere etnic, consideră că originile capitalei sunt tocmai alese, ba chiar păgâne datorită „amoreilor” și „hitiților” (două denumiri ale locuitorilor autohtoni
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
cf. Dt 23,2 ș.u. și alte fragmente). Singura condiție cerută este acceptarea și împlinirea dispozițiilor alianței. d) Is 59,21 oferă o altă variantă a temei „noii alianțe” ce are aceste elemente: primul, Duhul lui Dumnezeu (despre care profeții vorbesc începând cu Ezechiel; cei doi mari predecesori din secolele al VIII-lea și al VII-lea î.C. nu-l amintesc) care va veni asupra poporului lui Dumnezeu (cf. Ioel 3,1-5); al doilea, Cuvântul lui Dumnezeu care nu
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
gura poporului. e) Is 61,8 reia motivul „alianței veșnice”. În Is 61,9 găsim o variantă a promisiunii făcute lui Abraham (Gen 12,3b) dar în rest sunt puține sau lipsesc alte aspecte noi. f) În concluzie, toți acești profeți (Ieremia, Ezechiel, Deutero-Isaia și Trito-Isaia) dezvoltă conceptul de „noua alianță”, atestat în variantele (care sunt și explicații) bĕrît ’ôlăm și bĕrît šălôm. Din păcate sunt idei aprofundate parțial și, prin urmare, implicațiile lor nu sunt întotdeauna ușor de înțeles. Dacă
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
adică templul numit în general de israeliți „al doilea templu”, cel reconstruit la începutul restaurației postxilice) și a ideologiei sale, simbolizate, în epoca trecerii prin pustiu, adică în preistorie, de diferite corturi sau colibe. În acest izvor lipsește și preocuparea profeților din timpul exilului conform căreia vechea alianță ar fi fost depășită pentru că a fost încălcată mereu de regi și de popor, în consecință fiind nevoie de o nouă alianță care să-i ia locul. Această tematică va fi reluată de
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
judecăm pe baza categoriile de gândire tipice sfârșitului de secol XX ce sunt un produs al unei experiențe milenare, consecință a predicii profetice și apostolice și a anunțului transmis de sinagogă și biserici. În Biblia ebraică, în special în textele profeților, Deuteronom și Dtr, cultul și etica sunt strâns legate, și încercarea moralei cotidiene de a fi autonomă față de credință și cult sau exprimarea credinței și a cultului fără etică, sunt aspru judecate (cf. Is 1,10-20). E cu desăvârșire străină
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
pustiu, în timpul exodului din Egipt, Yhwh nu i-ar fi poruncit lui Israel să-i ofere sacrificii. Am văzut totuși că acest punct de vedere este o reconstituire tardivă a timpului originilor și de aceea trebuie interpretat cu precauție: probabil, profetul (sau mai degrabă redactorul Dtr) dorea să combată sacrificiul înțeles ca faptă de mijlocire lipsită de angajamentul concret pe care îl presupunea, cu alte cuvinte, lupta împotriva ipocriziei. De altfel, în Biblia ebraică, dar mai ales în codul „sacerdotal” al
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]