2,540 matches
-
regi. De la ei, din voința lor suverană emană legile și guvernul; ei revocă, ei îi schimbă pe aleșii lor, legislatorii și miniștrii, dar, în timp ce salariatul este suveran în ordinea politică, el este redus în ordinea economică la un fel de sclavie. "Da! în timp ce poate alunga miniștrii de la putere, el este, fără nici o garanție și fără urmări, alungat din atelier. Munca lui nu mai este decît o marfă pe care deținătorii capitalului o acceptă sau o refuză, după plac... "El este prada
by Jean Carpentier, É. Carpentier, J.-M. Mayeur, A. TranoyJean Carpentier, François Lebrun, [Corola-publishinghouse/Science/965_a_2473]
-
aventura colonială. Coloniile trăiesc tot sub regimul "pactului colonial" sau "exclusiv", care interzice coloniilor să cumpere și să vîndă vreunei alte țări decît metropola. O decizie importantă este luată în 1848, cînd guvernul provizoriu, sub impulsul lui Victor Schoelcher, abolește sclavia în colonii, sclavia din care trăiau plantațiile. Prima jumătate a secolului al XIX-lea vede întărindu-se influența franceză în Levant. Misiunile catolice, bazîndu-se pe "capitulațiile" din secolul al XVI-lea prin care Imperiul Otoman acorda Franței protecția catolicilor din
by Jean Carpentier, É. Carpentier, J.-M. Mayeur, A. TranoyJean Carpentier, François Lebrun, [Corola-publishinghouse/Science/965_a_2473]
-
trăiesc tot sub regimul "pactului colonial" sau "exclusiv", care interzice coloniilor să cumpere și să vîndă vreunei alte țări decît metropola. O decizie importantă este luată în 1848, cînd guvernul provizoriu, sub impulsul lui Victor Schoelcher, abolește sclavia în colonii, sclavia din care trăiau plantațiile. Prima jumătate a secolului al XIX-lea vede întărindu-se influența franceză în Levant. Misiunile catolice, bazîndu-se pe "capitulațiile" din secolul al XVI-lea prin care Imperiul Otoman acorda Franței protecția catolicilor din imperiul său, își
by Jean Carpentier, É. Carpentier, J.-M. Mayeur, A. TranoyJean Carpentier, François Lebrun, [Corola-publishinghouse/Science/965_a_2473]
-
ușor. Franța este o prizonieră torturată, care, sub lovituri, în temnița sa, a măsurat, odată pentru totdeauna, cauzele nenorocirilor sale și infamia tiranilor săi. Franța eliberată nu va voi nici să reia drumul prăpăstiei, nici să rămînă pe cel al sclaviei. Franța a ales dinainte un drum nou. Dacă ea înțelege pe viitor să fie liberă, să nu cunoască decît suveranitatea ce se trage din ea însăși, direct și fără piedici, pe scurt, să se lase în voia marii lumini a
by Jean Carpentier, É. Carpentier, J.-M. Mayeur, A. TranoyJean Carpentier, François Lebrun, [Corola-publishinghouse/Science/965_a_2473]
-
atât: un francez, un neamț sau un rus". În absența unei concepții universale despre demnitatea și valoarea ființei umane, nu se ajunge, mai devreme sau mai târziu, decât la afirmarea pretinsei superiorități a unor națiuni asupra celorlalte și la "legitimarea sclaviei", conchide ferm Kołakowski (2007, 75-76). Definindu-se printr-un naționalism vehement încorporat pe filieră fascizantă, leninismul romantic nu putea înțelege universalitatea drepturilor omului sau universalitatea în general, nici măcar în măsura în care o făcuse leninismul revoluționar, desigur, cu mijloace cognitive și ideologice non-
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
acest gen, în timpul fazei finale a conferinței, Ceaușescu a avertizat din nou că România va refuza orice angajament printr-un document al CSCE care ar "ar da omenirea înapoi cu 500 de ani în era inchiziției... a bigotismului, înapoierii, și sclaviei" sau care ar "deschide drumul pentru diferite secte și agenții religioase" (Socor: 1989, 21; vezi și Socor: 1988a, 11-14). Preocupat deci de progresul cultural al omenirii și îngrijorat de posibilitatea recrudescenței unui nou ev mediu îmbibat de o apăsătoare atmosferă
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
era pecetluit?. Dup? bre? a reu? it? de trupele germane, Iorga �ntreba: �la ce s? ar putea a? tepta omenirea� dup? o victorie a totalitarismului. �O �Nou? Ordine� a lan? urilor? � �Vor fi ei �n stare (�) s? men? în? omenirea �n stare de sclavie? � O asemenea izb�nd? p? rea tot mai probabil? o dat? cu trecerea timpului. Pe m? sur? ce tragedia Occidentului cre? țin se intensifică, Iorga a scris un editorial intitulat Rug? ciune. �ngrozit de distrugerea civiliza? iei europene, el �ntreba
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
pasiv, lipsit de motivații nu a fost niciodat] plauzibil]. Exagerarea a avut un interes moral puternic - și anume respingerea anumitor idei periculoase despre chiar ceea ce înseamn] inclinații înn]scute, idei folosite pentru a justifica instituții că r]zboiul, rasismul și sclavia. Ins] acestea erau reprezent]ri ideologice eronate ale moștenirii umane. S-a dovedit a fi mult mai ușor s] fie atacate pe terenul lor propriu decât a se susțin] cu mari dificult]ți o tez] atât de neconving]toare cum
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
voi!”, diferențele existau. Cet]tenii erau diferiți de sclavi, cei pribegi de str]inii rezidenți, precum și b]rbații de femei. Societatea își manifestă grijă pentru orfani, v]duve și pentru cei aflați în pribegie (Deut. 10.18-19). Evreii ajunși în sclavie erau eliberați dup] șase ani și tratați cu generozitate (Deut. 15.12-18). C]s]toriile cu str]inii erau interzise (Deut. 7.3-4; Neem. 13.23-27). Inegalit]țile sociale și politice erau acceptate. Etică familiei sublinia importanța liniei masculine. Nu
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
sociale, cu excepția divorțului, si toate atribuirile legate de doctrine politice sunt eronate”. Nu se pronunț] cu privire la r]zboi, pedeapsa capital], jocuri de noroc, justiție, administrarea legii, împ]rțirea bunurilor, socialism, uniformizarea veniturilor, egalitatea sexelor, discriminarea rasial], egalitatea șanselor, tiranie, libertate, sclavie, autodeterminare sau contracepție. A fi pentru oricare dintre acestea sau împotriva lor nu implic] o atitudine creștin] în condițiile în care prin „creștin” se înțelege ceea ce Iisus învăț] în evangheliile sinoptice”. Exist] p]reri potrivit c]rora versetul din Predică
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
influențeze politică public]. În aceast] situație, Sfanțul Apostol Pavel adopt] o poziție favorabil] fâț] de Imperiul Român p]gân, al c]rui cet]țean era mândru s] fie și c]ruia era îndrept]țiț s]-i fie recunosc]tor. Abolirea sclaviei nu ocup] un loc în analiza să, deși el indic] modul în care creștinii pot transcende structurile acesteia (vezi Epistola c]tre Filimon). Pe scurt, în virtutea credinței sale în Împ]r]ția lui Hristos, el a oferit oamenilor ap]sați
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
spus pentru oricare alt] societate, ci c] sunt atat de impresionați de nevoia de a ap]ra bazele vieții civilizate încât uit] s] ia în considerare cât de civilizat] este de fapt viața. Platon, de exemplu, nu pune la îndoial] sclavia, în timp ce Aristotel o justific] în modul cel mai întreb]tor. El nu riposteaz] nici împotriva poziției subordonate a femeilor în societatea greac] (cu exceptia, în cazul lui Platon, a existenței unor baze pragmatice: unele femei sunt într-adev]r excepționale, așa c
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ajut] pe cei slabi. Convențiile rezultate vor acorda drepturi unor categorii de variate, dar, de vreme ce aceste drepturi depind de puterea de negociere, contractualismul hobbesian nu consider] c] indivizii posed] un statut sau drepturi morale inerente. Într-adev]r, din aceast] perspectiv], sclavia sau crimă sunt permise, deoarece „atunci cand diferențele personale sunt suficient de mari”, cei puternici vor avea capacitatea de a-i „elimina” pe cei slabi, de a le lua posesiunile stabilind astfel „o înțelegere asem]n]toare sclaviei” (Buchanan, 1975, pp.
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
din aceast] perspectiv], sclavia sau crimă sunt permise, deoarece „atunci cand diferențele personale sunt suficient de mari”, cei puternici vor avea capacitatea de a-i „elimina” pe cei slabi, de a le lua posesiunile stabilind astfel „o înțelegere asem]n]toare sclaviei” (Buchanan, 1975, pp. 55-60). Aceasta este mai mult decât o posibilitate abstract]. Diferențele personale sunt chiar atat de covârșitoare în cazul creaturilor umane f]r] ap]rare sau cu deficiențe, ca, de exemplu, copiii și cei cu handicapuri congenitale, care
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
handicapuri congenitale, care nu într], în consecinț], în „zona moralei”. Am menționat mai devreme c] acest tip de abordare accept] viziunea contractualist] clasic] a egalit]ții de la natur]. Ce fel de egalitate promoveaz] ins] o teorie preg]țiț] s] accepte sclavia celor lipsiți de ap]rare? Deoarece teoria nu recunoaște nici un statut moral inerent, orice egalitate a drepturilor între indivizi presupune egalitatea lor fizic]. Hobbesienii pretind c], de vreme ce indivizii sunt egali în ceea ce privește abilit]țile și vulnerabilit]țile fizice (abilit]ți egale
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
este posibil. Astfel, curajul înseamn] înfruntarea anumitor riscuri în scopul realiz]rii unui ideal, nu neap]rât cel corect. Mulți ar fi de p]rere c] ofițerul lupta pentru un ideal greșit deoarece în statele confederative continuă s] se mențin] sclavia. R]spunsul lui Socrate, ipotetic vorbind, ar fi fost acela c] ofițerul nu era curajos în adev]râtul sens al cuvântului. Dar, din nefericire, Socrate nu ar fi putut afirmă în realitate așa ceva, tocmai pentru c] toți mării filosofi ai
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
fi fost acela c] ofițerul nu era curajos în adev]râtul sens al cuvântului. Dar, din nefericire, Socrate nu ar fi putut afirmă în realitate așa ceva, tocmai pentru c] toți mării filosofi ai Antichit]ții erau de p]rere c] sclavia era un fapt firesc și corect. Virtuțile aristocratice din acele timpuri depindeau în mare m]sur] de organizarea societ]ții (a polis-urilor sau orașelor grecești). Vechii greci erau conduși de un principiu greșit privind relațiile interumane, iar din aceast
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
generalii lui Himmler ar fi trebuit s] ia mai mult în seam] sentimentele proprii. O doctrin] moral] care doar explic] aceast] problem] ca fiind o eroare cognitiv] (Huck ar fi trebuit s] dep]șeasc] gândirea vremii și s] observe c] sclavia constituia un r]u pentru omenire), nu se adreseaz] subiectului tratat de c]tre Bennett. Bennett comenteaz] și teoria teologului american Jonathan Edwards, care afirmă c] sufletele ajunse în rai privesc spre suferințele celor condamnați la iad („observarea chinurilor celorlalți
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de culoare, Frederick Douglass (apud Melden, 1974)... ...omul care a fost victima unei nedrept]ți este cel care va cere dreptate... omul LOVIT este cel care SE VA PLÂNGE cu glas tare - si... cel care a îndurat crudă suferinț] a sclaviei este omul care va pleda în favoarea Libert]ții. Faptul c] drepturile au nuanțe legale și păr a duce cu ele m]car câteva implicații potrivit c]rora folosirea forței este justificat] prin faptul c] asigur] aceste drepturi, are o leg
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
perspectiva moral] a societ]ții. Și cei care sunt gata de a fi cunoscuți pentru c] au credințe morale în dezacord cu majoritatea semenilor lor manifest] curaj moral. De exemplu, în Statele Unite, acum dou] sute de ani, oricine se împotrivea sclaviei, fie și numai într-o conversație întâmpl]toare, manifestă curaj moral, dat fiind climatul moral al epocii. F]r] îndoial], un aboliționist manifestă și mai mult curaj. Dar atunci curajul nu este o chestiune de tipul „totul sau nimic”. Diferența
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
reprezint] un exemplu de societate liberal] egalitar], care, cu marile ei avantaje în sistemul de s]n]țațe, pare s] plaseze importantă vieții în vârful valorilor. Pe de alt] parte, Germania nazist] este una dintre puținele instituții din istoria modern] (sclavia american], Rusia stalinist] și apartheid-ul ar fi altele) care sunt considerate f]r] echivoc instituții profund negative. Dac] ar fi s] lu]m literalmente teoria lui Kohlberg, atunci etapele inițiale ale dezvolt]rii morale nu au nimic de a
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
lui Kohlberg, poate fi evidențiat faptul c] teoria lui permite ca si indivizii aflați în Etapa 6 s] aib] judec]ți morale diferite cu privire la probleme morale de important] fundamental], din moment ce el recunoaște c]: „Socrate era mai permisiv decât Lincoln în privința sclaviei, si Lincoln era mai permisiv decât King” (1983, p. 129). Într-adev]r, Kohlberg scrie c] „este mai ușor s] evoluezi pan] la Etapa 6 în America modern] decât în secolul al V-lea în Atena sau în secolul I în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
c] ar trebui, c] trebuie luate în considerare contextele istorice (1989, partea 1), acest lucru nu pune Germania nazist] într-o lumin] moral] mai bun]. Putem spune c] Socrate și Lincoln erau mai avansați moral decât epoca lor, desi acceptau sclavia într-o anumit] m]sur] (1989, partea 1). Dar nu se poate afirma așa ceva în avantajul Germaniei naziste. Presupunând ins] c] circumstanțele istorice conteaz], acest lucru nu invalideaz] teoria lui Kohlberg într-un mod fundamental? Dac] persoanele de la Etapa 6
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
China? Cum de am ajuns să trăim Într-o lume mai divizată ca niciodată Între bogați și săraci? De ce În diverse părți ale globului femeile, oamenii de culoare și minoritățile entice au fost discriminați sau, chiar mai rău, ținuți În sclavie? De ce am distrus mediul Înconjurător și am otrăvit biosfera? De ce unele națiuni intimidează alte națiuni și caută hegemonia prin război, cucerire și subjugare? Cum a ajuns rasa umană să-și piarda spiritul ludic Înnăscut și să devină robotizată, făcând din
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
care americanii le-au simțit, știindu-se un popor ales, destinat pentru lucruri mărețe. El scrie: Noi, americanii, suntem un popor ales, distinct - Israelul timpului nostru, noi purtăm arca libertăților lumii. Cu 70 de ani În urmă, am scăpat din sclavie și, În afară de primul drept din naștere - am Îmbrățișat un continent al Pământului -, Domnul ne-a dat nouă, ca moștenire viitoare, vastele domenii ale păgânilor politici, care vor veni și se vor așeza În umbra arcei noastre, fără vărsare de sânge
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]