5,342 matches
-
apartenența la specie. În timp ce a doua problemă poate fi rezolvată prin studiile clinice ale lui Jung314, în care el identifică modele reprezentaționale la persoane din culturi și civilizații diferite, prima pare să rămână tributară unei explicații derivată din interpretarea gândirii mitice conform căreia analiza miturilor și simbolurilor înseamnă analiza arhetipurilor. Așa cum am văzut, studiile lui Eliade susțin că societățile tradiționale refuză autonomia față de arhetip și își manifestă ostilitatea față de orice încercare de istorie autonomă, adică de istorie fără regulă arhetipală 315
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
de valori incompatibil cu acela al grupului. Există însă și o componentă pragmatică legată de reprezentarea celuilalt și de alteritate, componentă care se obiectivează atunci când interesele sunt divergente, iar respingerea, deși perfect explicabilă și inevitabilă, este pusă pe seama unor motive mitice sau a unor incompatibilități la nivel simbolic. La acestea se poate adăuga o nouă dimensiune, care este legată de cunoașterea celuilalt, de înțelegerea îndeaproape a sistemului acestuia de valori. În acest sens, mecanismul respingerii se activează în funcție de gradul de cunoaștere
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
de aproape, cât și a celui străin sau excentric, atât în felul celui cu care devine posibilă o anumită comuniune, cât și asemeni celui care trezește suficientă adversitate"443. Punctul de vedere istorico-fenomenologic este tratat de Ștefan Afloroaei prin intermediul imaginarului mitic și al dimensiunii arhetipale, dezvoltând în acest sens problema celuilalt ca element esențial de la creația lumii. Se dezvăluie astfel o alteritate care există atât istoric, cât și fenomenologic. La acest nivel, alteritatea completează creația și implicit identitatea, făcând posibilă existența
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
în acest sens problema celuilalt ca element esențial de la creația lumii. Se dezvăluie astfel o alteritate care există atât istoric, cât și fenomenologic. La acest nivel, alteritatea completează creația și implicit identitatea, făcând posibilă existența eului prin contrast. Investigând imaginarul mitic românesc, Afloroaei susține că există trei înfățișări ale celuilalt, acesta putând fi întâlnit ca "Nefrate al lui Dumnezeu (al puterii originare), ca Satan testamentarul și drept cel care, aici, în lume, zădărnicește viața omului sau se opune elementelor firii. Sub
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
propriu-zise, fiind rezultatul conturării unui răspuns la o serie de probleme fundamentale. În termenii lui Afloroaei, răspunsul este o obiectivare a unei anumite memorii arhetipale, pe care, în absența unei definiri din partea autorului, o putem considera fundamentul ultim al imaginarului mitic, o temă fundamentală care se poate traduce în nevoia unui celălalt, nevoie care are la bază o metafizică a alterității. Din acest punct de vedere, putem afirma că între identitate și alteritate se conturează o relație intrinsecă, acestea existând prin intermediul
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
camuflate în produsele și serviciile lumii contemporane. În fond, rezultatul este același: evadarea din propria existență, promisiunea unei noi stări, a unei noi dimensiuni. Astăzi, poveștile despre nașterea universului și a omului sunt lăsate pe seama religiei, care propune un model mitic care să rezolve problema genezei. Materialele mitice tradiționale s-au transformat, adaptându-se atât stilului de viață al individului, și implicit noilor lui nevoi, cât și comunicării sociale. Și reprezentarea socială și stereotipul sunt dominate de un caracter dinamic, aceste
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
În fond, rezultatul este același: evadarea din propria existență, promisiunea unei noi stări, a unei noi dimensiuni. Astăzi, poveștile despre nașterea universului și a omului sunt lăsate pe seama religiei, care propune un model mitic care să rezolve problema genezei. Materialele mitice tradiționale s-au transformat, adaptându-se atât stilului de viață al individului, și implicit noilor lui nevoi, cât și comunicării sociale. Și reprezentarea socială și stereotipul sunt dominate de un caracter dinamic, aceste forme logico-epistemologice ale imaginii fiind construcții imagologice
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
of Marketing Communication, Mahwah, New Jersey, Lawrence Elbarum Associates Publishers, 2006. Schopenhauer, Arthur, Lumea ca voință și reprezentare, selecția textelor, traducere, note, postfață și bibliografie de Alexandru Boboc, Cluj-Napoca, Editura Grinta, 2008. Segre, Gabriel, Biografiile lui Elvis Presley: o narațiune mitică, în Monique Segre (coord.), Mituri, rituri, simboluri în societatea contemporană, traducere de Beatrice Stanciu, Timișoara, Editura Amarcord, 2000. Segre, Monique (coord.), Mituri, rituri, simboluri în societatea contemporană, traducere de Beatrice Stanciu, Timișoara, Editura Amarcord, 2000. Seibt, Beate, Föster, Jens, Stereotype
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
a imaginii, 25 epistemologie, 7 etichetă mentală, 232, 240 etnoimagine, 251 etnostereotip, 259 eu/celălalt, 266 eu/non-eu, 17, 144, 146, 149 eu-noi, 144, 148, 156 filosofie, 9, 17, 23, 87, 118, 147, 167, 176, 182, 198, 212, 301 gândire mitică, 90, 113 idem, 181, 182, 184, 191 idem-ipse, 182 identitate, 5, 8, 10, 14, 17, 43, 68, 77, 109, 110, 139, 140, 144, 145, 148, 150, 152, 157, 160, 162, 164-168, 170, 172-175, 177-179, 181-184, 186, 189-192, 194, 196-198, 216
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
istoricește condiționată într-o lume spirituală infinit mai bogată decât aceea, mărginită a momentului ei istoric." (Ibidem, p. 16). 208 Romulus Vulcănescu, Mitologie română, București, Editura Academiei Republicii Socialiste România, 1985, p. 15. 209 În opinia lui Vulcănescu categoriile cugetării mitice sunt în același timp și ontologice: spațiu, timp, cauzalitate și finalitate. (Ibidem). 210 Ibidem, p. 31. 211 Jean Chevalier, Alain Gherbrant, Dicționar de simboluri: mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, traducere coordonată de Micaela Slăvescu, București, Editura Artemis
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
Mituri, rituri, simboluri în societatea contemporană, Timișoara, Editura Amarcord, 2000, p. 13). 271 Tiberiu Rudică, Daniela Costea, Aspecte psihologice în mituri, legende și credințe populare, Iași, Editura Polirom, 2003, p. 7. 272 Gabriel Segre, Biografiile lui Elvis Presley: o narațiune mitică, în Monique Segre (coord.), op. cit., pp. 54-73. 273 Ibidem, p. 57. 274 "Presley ar putea fi foarte bine unul dintre eroii mitici ai societății noastre contemporane, adevărat Zeu creator, care a scos America de după război și întreaga lume occidentală din
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
și credințe populare, Iași, Editura Polirom, 2003, p. 7. 272 Gabriel Segre, Biografiile lui Elvis Presley: o narațiune mitică, în Monique Segre (coord.), op. cit., pp. 54-73. 273 Ibidem, p. 57. 274 "Presley ar putea fi foarte bine unul dintre eroii mitici ai societății noastre contemporane, adevărat Zeu creator, care a scos America de după război și întreaga lume occidentală din toropeală, din moartea lor lentă și le-a condus în era rock-and-roll-ului, consfințind instaurarea adolescenței, a sexualității, a libertății, a lipsei de
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
și infuziei de eseism în roman, nu i s-a părut totuși că alte medii (rural, ori cel de „târg” de basse province) ar fi lipsite de interes, de dramatism și complexitate. Iar cultivându-le acestora deschiderile și irizările simbolice, mitice, n-a mers spre tipare ale „romanului parabolă”. Tot atâtea „motive” care au funcționat ca obstacole în ce privește recunoașterea modernității (nu a apartenenței la „modernism”) discrete, „litotice”, surdinizate și subtile, de o mare finețe în formula ei stilizantă, proprie
Prelegeri academice by NICOLAE CREŢU () [Corola-publishinghouse/Science/91809_a_92372]
-
zenitul, „Nordul”, transcendentul, iar măsura reușitei lor (vezi cel puțin o sintagmă clasică : pilgrim’s progress) nu e exterioară și colectivă, ci interioară și individuală. Mircea Eliade ne-a vorbit cu comprehensiune și empatie, într-un studiu celebru despre geografia mitică și escatologie, de guaranii tupi, o populație care traversa Anzii până la epuizare și moarte, în căutarea locului unde șamanul le spunea că se va sfârși lumea (lor). Deci ei aveau, față de alții care trăiesc în iminența și angoasa Apocalipsei (în
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
susținând cronica literară până la sfârșitul anului 1941, când este doborât de o maladie nervoasă. A fost perioada cea mai fertilă a lui F., în 1940 el tipărind placheta Râsul morților de aur și studiul Poezia lui Lucian Blaga și gândirea mitică. Intenționa să publice un alt studiu, Clasicism și creștinism, din care mai multe fragmente apăruseră în „Universul literar”, precum și traducerea, în colaborare cu Liviu Rebreanu, a romanului Măgarul de aur al lui Apuleius, inclusă în planurile Institutului de Studii Latine
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286951_a_288280]
-
spiritual, de cel religios mai cu seamă, și în consecință se ocupă cu predilecție de operele literare ce conțin o atare problematică. Aderând intim la ortodoxie, el nu este totuși un dogmatic. În lucrarea Poezia lui Lucian Blaga și gândirea mitică, este evidențiată, pe baza unei întinse bibliografii, mitologia personală a poetului și filosofului, apreciată ca o realizare deosebită, chiar dacă nu o dată ea se află în opoziție cu doctrina creștină. Amplul studiu, printre cele dintâi consacrate lui Lucian Blaga, continuă să
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286951_a_288280]
-
memorialele” înfățișează cu prea multă parcimonie întâmplări exterioare și lăuntrice prin care ar fi trecut scriitorul. SCRIERI: Interior, București, 1932; ed. îngr. și pref. Ștefan Borbély, Cluj-Napoca, 1981; Râsul morților de aur, București, 1940; Poezia lui Lucian Blaga și gândirea mitică, București, [1940]; Cărți și o altă carte, îngr. și pref. Aurel Sasu, București, 1999; Jurnal, Pitești, 2000; Cruciada umbrelor, îngr. și pref. Aurel Sasu, Pitești, 2001; Narațiuni, pref. Al. Husar, îngr. Carmina Popescu, Cluj-Napoca, 2003. Repere bibliografice: C.B. [Camil Baltazar
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286951_a_288280]
-
43; Henriette Yvonne Stahl, „Interior”, FCL, 1932, 558; Petru Comarnescu, Anton Holban, Lucian Boz, Horia Groza, [Constantin Fântâneru, „Interior”], „Ulise”, 1932, 4; Octav Șuluțiu, „Interior”, „Azi”, 1933, 1; Papadima, Scriitorii, 49-54; G. C. Nicolescu, „Poezia lui Lucian Blaga și gândirea mitică”, „Chemarea vremii”, 1940, 22; G. C. Nicolescu, „Râsul morților de aur”, „Chemarea vremii”, 1941, 9; Mihai Niculescu, „Râsul morților de aur”, CL. 1941, 2; Călinescu, Ist. lit. (1941), 878, Ist. lit. (1982), 964-965; Crohmălniceanu, Literatura, I, 532-534; Nae Antonescu, Constantin
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286951_a_288280]
-
crucea gamata. Pentru a explica eventuala lor funcțiune religioasă, F. Hancar a amintit că anumite triburi de vânători din Asia septentrională fabrică mici sculpturi antropomorfe din lemn, numite dzuli. În triburile în care dzuli sunt feminini, acești "idoli" reprezintă strămoașa mitică din care se presupune că au descins toți membrii tribului: ei protejează familiile și locuințele, și la întoarcerea din marile vânători li se prezintă ofrande de arpacaș și de grăsime. Și mai semnificativă este descoperirea făcută de M. M. Gherasimov
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
avem nici un mijloc pentru a preciza originea și dezvoltarea credinței în strămoși, în perioadele preistorice. Judecând după paralele etnografice, acest complex religios este susceptibil să coexiste cu credința în Ființe supranaturale sau în Stăpânul Animalelor. Nu vedem de ce ideea strămoșilor mitici nu ar face parte din sistemul religios al oamenilor din paleolitic: ea este solidară cu mitologia originilor - originea lumii, a vânatului, a omului, a morții - specifică 4 A. Rust, Die jungpalăolitischen Zellanlangen von Ahrensburg, pp. 141 sq.; J. Maringer, "Die
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
în "corpul său mistic", ciuringa, și în omul în care el s-a reîncarnat. Trebuie adăugat că el există și în pământ, sub formă de "spirit-copil" (ibid., p. 60). 7 Amintim că australienii, precum și numeroase triburi sud-americane, cred că strămoșii mitici s-au metamorfozat în astre sau au urcat la Cer pentru a locui în Soare sau stele. Cea mai îndelungată revoluție: descoperirea agriculturii. Mezoliticul și neoliticul civilizațiilor de vânători. De altfel, e vorba de o idee religioasă universal răspândită și
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
în toate religiile, chiar cele mai complexe (cu excepția buddhis-mului hinayana). Se întâmplă ca o idee religioasă arhaică să se dezvolte într-un mod neașteptat în anumite epoci, ca urmare a unor împrejurări speciale. Dacă este adevărat că ideea de strămoș mitic și cultul strămoșilor domină mezoliticul european, probabil că, așa cum gândește J. Maringer (op. Cit., p. 183), importanța acestui complex religios se explică prin amintirea epocii glaciare, când strămoșii îndepărtați trăiau într-un fel de "paradis al vânătorilor", într-adevăr, australienii consideră
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
strămoșilor domină mezoliticul european, probabil că, așa cum gândește J. Maringer (op. Cit., p. 183), importanța acestui complex religios se explică prin amintirea epocii glaciare, când strămoșii îndepărtați trăiau într-un fel de "paradis al vânătorilor", într-adevăr, australienii consideră că strămoșii mitici au trăit în epoca de aur, într-un paradis terestru, în care vânatul abunda și în care noțiunile de bine și rău erau practic necunoscute 8. Exact această lume "paradisiacă" încearcă australienii s-o reactualizeze în timpul anumitor sărbători, când legile
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
comportau față de populațiile sedentare pe care le atacau asemeni carnasierelor care vânează, sugrumă și devoră erbivorele stepei sau vitele țăranilor. Numeroase triburi indo-europene și turco-mongole aveau ca eponimi animale de pradă (în special lupul) și se considerau urmașii unui strămoș mitic teriomorf. Inițierile militare ale indo-europenilor comportau o transformare ritualică în lup: războinicul exemplar își însușea comportamentul unui carnasier. Pe de altă parte, urmărirea și doborârea unei sălbăticiuni devine modelul mitic al cuceririi unui teritoriu (Landnâmă) și al întemeierii unui stat16
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
pradă (în special lupul) și se considerau urmașii unui strămoș mitic teriomorf. Inițierile militare ale indo-europenilor comportau o transformare ritualică în lup: războinicul exemplar își însușea comportamentul unui carnasier. Pe de altă parte, urmărirea și doborârea unei sălbăticiuni devine modelul mitic al cuceririi unui teritoriu (Landnâmă) și al întemeierii unui stat16. La asirieni, iranieni și turco-mongoli tehnicile de vânătoare și cele de război se aseamănă până la confuzie. Pretutindeni, în lumea eurasiatică, de la apariția asirienilor până la începuturile epocii moderne, vânătoarea constituie totodată
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]