3,059 matches
-
1976) debutează cu o precizare teoretică, fixând cadrul și perspectiva abordării studiilor culturale: "Contrar pretențiilor, convențiilor și culturii jurnalismului de televiziune, informația nu este un produs neutru. Este, realmente, un artefact cultural, o suită de mesaje socialmente fabricate și care vehiculează un număr de idei dominante ale societății noastre" (Glasgow University Media Group, 1976, p. 9). Astfel de studii au fost deschizătoare de drumuri în ceea ce privește incorporarea ideologiei și hegemoniei în investigația dedicată jurnalismului. Hegemonia a fost definită ca supunerea voluntară în fața
Conflictele din ştiri. Impactul asupra cinismului, încrederii şi participării politice by Mădălina-Virginia Boţan [Corola-publishinghouse/Journalistic/928_a_2436]
-
zace, pentru eternitate, codificată în ideogramele japoneze. Cu alte cuvinte: să decupăm, umblând prin kanji cu foarfecele unei vagi priviri de gender studies, pentru că nu mă identific, în esență, cu acest demers, câteva din trăsăturile fundamentale care informează arhetipul feminin vehiculat de milenii în această parte de lume. Pentru aceasta, sunt necesare însă câteva lămuriri preliminare. Ideogramele, cu obârșia în China, au fost adoptate de către japonezi, care la vremea respectivă nu dispuneau de un sistem propriu de scriere, între secolele al
Darurile zeiţei Amaterasu by Roxana Ghiţă, Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Imaginative/1390_a_2632]
-
la teoriile moderne ale imaginarului, voi încerca, în rândurile de mai jos, să schițez profilul câtorva figuri arhetipale principale, prezente în acest tip de imaginar. Astfel, prima dintre efigiile care se impun este constituită de arhetipul persona. Deja teatrul no vehiculează masca și accesoriile ei ca pe un tampon între lumea interioară și cea exterioară. Cum persona este, în primul rând, un arhetip social, transpare cu claritate că singura modalitate în care japonezii par a fi în stare să conceapă și
Darurile zeiţei Amaterasu by Roxana Ghiţă, Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Imaginative/1390_a_2632]
-
pentru ca să-și facă apariția, mai trebuie ca memoria ei să întâlnească o altă memorie, cea a oamenilor vii, o memorie care nu se va putea limita însă la zestrea de amintiri a tradiției populare, colective, la acele „spuse din auzite” vehiculate de ky:gen, „omul de prin partea locului”, ci va avea nevoie și de meditația unui waki, ființă marginală, călător neobosit, trecut el însuși prin experiența cutreierării lumii și a căutării adevărului, singurul, de altfel, care va trăi „miracolul” contactului
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1979_a_3304]
-
au supraviețuit câteva aluzii chiar și în textele canonice ale Bibliei : Geneza (VI, 4), Isaia (XIV, 12-15), Epistola sobornicească a Sf. Apostol Iuda (6), A doua epistolă sobornicească a Sf. Apostol Petru (II, 4), Evanghelia după Matei (XXV, 41) ș.a. Vehiculată în Evul Mediu bizantin de Cronografe, întrebări și răspunsuri, Erminii și alte texte religioase, legenda a pătruns în folclorul românesc, dând naștere unui bogat ciclu de legende care au fost în mare parte strânse și publicate în 1913 de T.
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
nou, imaculată și eternă, imortală, va fi restabilită într-o fericire fără pată. [...] Deci, pentru a repurta victoria finală și nu pentru a împiedica invazia și-a făurit [Ormazd] armele sale” (Datastan i D¹nik ; cf. 53, pp. 308-314). Toate ideile vehiculate în acest text teologico- filosofic medieval sunt interesante și pline de semnificații. Remarc în mod special una dintre ele : pentru ca Lumea (uzată) să poată fi revigorată, ea trebuie să fie distrusă și recreată. Acest scenariu mitic era, în mod ritual
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
pot să consider că acest episod - inserat în legenda biblică - este de proveniență românească. O primă întrebare este legitimă. Are acest episod vreo semnificație ? Răspunsul meu este afirmativ. În primul rând pentru că, în general, în creațiile folclorice arhaice nu sunt vehiculate decât accidental motive gratuite. Despre o justificare de ordin estetic nu poate fi vorba. Dimpotrivă, episodul este forțat construit din punct de vedere epic și inter polarea lui în economia legendei este evident artificială. Putem spune chiar că se face
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
Sfântul Augustin a fost primul teolog creștin care a făcut comentarii pe marginea acestei simbo- listici (De civitate dei, XV, 26). El a considerat arca lui Noe ca fiind o prefigurare simbolică a templului creștin (15). Ulterior, ideea va fi vehiculată de diverse interpretări mistico-alegorice medievale (22) și de texte bisericești, inclusiv de un „Molitvelnic, izvodit din slovenie pre limba rumâniască”, tipărit în 1689 : „Doamne dumnezeu, atoatețiitoriule ! tu arătași corabia în chipul besearecii, între [= către] direptul și ugodnicul [= supusul] tău Noe
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
economice, culturale și istorice din Moldova acelor timpuri, lăsând posterității un material documentar extrem de prețios. Ceea ce mă interesează este faptul că Marcus Bandinus prezintă toate garanțiile unui informator serios, obiectiv și com- petent, mai ales pentru acele vremuri, când informațiile vehiculate de diverși călători erau marginale, fragmentare, confuze și împă- nate din belșug cu elemente fantastice. Știind probabil aceste lucruri, Bandinus însuși notează că lucrarea sa a fost „cu cea mai mare fidelitate și acuratețe scrisă și terminată la Bacău, în
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
mult mai complexe, inserția nu se mai produce forțat și nici cu evidența artificiului epic. Una dintre explicații este aceea a asimilărilor lesnicioase : - meșterul arhitect (Manole); - Vodă, care comandă construirea mănăstirii; - mănăstirea (sau casa, cetatea, podul, construcții în jurul cărora se vehiculau astfel de legende); - stihia distructivă; - surparea mănăstirii; - gestul magic al sacrificiului. - meșterul tâmplar (Noe); - Dumnezeu, care comandă construirea arcei; - arca (cu polisimbolismul ei: casă, cetate, templu, „pod peste ape”); - diavolul; - dezmembrarea arcei; - gestul magic al baterii toacei. Dacă ipoteza mea
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
topor „c-o mândrețe de coadă de măslin”, cu care Ulise își va meșteri corabia care-l va duce spre casă din legendara insulă Ogygia (Odiseea, V, 311 și urm.). b) O legendă apocrifă. Motivul care ne interesează a fost vehiculat în Europa și prin intermediul unei legende apocrife cunoscute sub titlul Cuvânt pentru lemnul crucii. Iată, în rezumat, o versiune care a circulat în spațiul românesc. „Când vru Solomon să facă casă lui Dumnezău Svântul Sion (87), slobozi Dumnezău lui Solomon
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
în favoarea acestei contraipoteze este numele de Jidovi sau Uriași pe care îl poartă antropoizii giganți din legendele românești („Uriașii sunt sinonimi cu Jidovii în limba poporului” ; cf. 76, p. 524). O astfel de legendă ar fi putut să fi fost vehiculată de vreun text apocrif, eventual de Cartea tainelor lui Enoh. Astfel, în Cartea lui Enoh se spune că „fiii cerului” (îngerii căzuți) s-au împreunat cu „fiicele oamenilor”, care „au zămislit și au adus pe lume uriași puternici, a căror
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
Numele „marelui vrăjitor” Solomon răspundea cum nu se poate mai bine acestui deziderat. Solomon era, simultan, „regele/patronul vrăjitorilor”, dar și un personaj biblic. Un personaj prestigios, a cărui tradiție nu numai că era acceptată de Biserică, dar era intens vehiculată în acea epocă atât prin textele canonice, cât și prin legendele apocrife cuprinse mai ales în hronografe. Pare deci plauzibil faptul că vrăjitorii populari au intrat sub patronajul simbolic al legendarului Solomon, în încercarea de a îmblânzi prigoana din partea autorităților
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
Rămâne de văzut în ce măsură avem de-a face cu un motiv mitic istoricizat sau cu un fapt istoric mitizat. Cabaliștii evrei și creștini Moshe Idel și Umberto Eco au pus în lumină faptul că acest motiv istorico-legen dar a fost vehiculat în scrierile lor de filosofi și cabaliști evrei din sudul Europei medievale (mai ales de cei din Italia). Este vorba de cabaliști din secolele XII-XIII (Abraham ibn Ezra, Hillel ben Samuel, Abraham Abulafia etc.) până la cei din secolul al XVII
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
de gardienii care ne păzesc. S-a scris acum câțiva ani mult despre noi, de multe ori contradictoriu. Fiindcă multă informație se „elabora” de către organele cointeresate de a se reda o așa imagine grupului „Ilașcu”. Problema e că s-a vehiculat (și se mai crede încă) că noi suntem ținuți aici de Smirnov și banda sa. Vă rog să mă credeți, domnule Chirilă, în ceea ce vă declar eu: noi sîntem ținuți aici în exclusivitate de către conducerea de vârf a Republicii Moldova, și
Dacă nu ai amintiri, nu ai dreptate! by Constantin Chirilă () [Corola-publishinghouse/Memoirs/776_a_1536]
-
funcție În stat. Nici În timpul deceniului În care Carol al II-lea a fost rege al României, a cărui revenire la tron a susținut-o și nici după aceea. Deși i s-a făcut propunerea, iar numele lui a fost vehiculat pentru constituirea diferitelor echipe guvernamentale ....1 Absorbit de politică, Gheorghe I. Brătianu a jertfit acesteia mult din timpul său, Încât activitatea sa științifică nu a mai fost la fel de susținută, până spre mijlocul deceniului. Tânărul Gheorghe I. Brătianu care vedea În
GHEORGHE I. BRĂTIANU, PATRONUL ŞCOLII MELE by Aglaia C. Buduroi () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1188_a_1874]
-
Adunării parlamentare (Parlamentul European de azi) au fost consolidate, rolul său rămâne diferit de cel al parlamentelor naționale. Structura instituțională a Uniunii Europene și registrele sale de legitimitate au dat curs unui discurs care astăzi este larg răspândit și care vehiculează teza unui deficit democratic structural al UE. Pentru unii, faptul că la nivel european se pot lua decizii cu ușile închise, cum se întâmplă la nivelul Consiliului, este "o insultă la adresa democrației"6. Pentru alții, această teză a deficitului democratic
Despre Parlamentul European: democratizare şi democraţie by Nathalie Brack, Ramona Coman, Yann-Sven Rittelmeyer, Cristina Stănculescu [Corola-publishinghouse/Administrative/1399_a_2641]
-
rolul lor de creatoare de cultură rămâne practic insignifiant. Dar afirmațiile lui Maiorescu nu au rămas fără ecou. Sofia Nădejde este cea care a dezvoltat un răspuns bine argumentat afirmațiilor lui Titu Maiorescu, contestându-i poziția 2. Tipul de argumente vehiculate în epocă rămâne relevant pentru studiul naturalizării și al consemnării în spațiul privat a femeilor care, după cum se va putea constata, caracterizează și tranziția românească. Viziunea naționalistă asupra rolurilor femeilor nu diferă în mod semnificativ. Într-un studiu despre problematica
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
procesul de elaborare și implementare a politicilor publice sau de a comunica problematici de gen etc. Totuși acestea ori nu beneficiază de o publicitate și o promovare adecvate (din pricina resurselor financiare reduse și/sau din pricina lipsei interesului mass-media de a vehicula astfel de informații), ori sunt cunoscute și accesibile doar unui cerc restrâns de experți și persoane interesate. Cu toate acestea, de cele mai multe ori aceste studii au fost realizate o singură dată, radiografiind în fapt realitatea existentă la un moment dat
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
structură organizațională cu componentă 100% feminină, iar persoanele intervievate au confirmat ipoteza anterioară. Însă, în condițiile în care politica românească este hipermasculinizată (dovadă fiind și raportul dintre numărul femeilor și cel al bărbaților, simbolurile de tipul eroului salvator care sunt vehiculate în respectivul mediu, comportamentul agresiv etc.), o abordare eminamente feminină a puterii situează candidatele, politicienele pe o poziție perdantă. Posibila activitate politică pe care o vor desfășura va fi marcată de marginalizare dacă relația cu puterea nu este de tipul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
cu o minimizare a rolului individului. Din perspectivă genizată, naționalismul glorifică femeia ca mamă, ca pe cea care dă fii patriei, care trebuie deci protejată. De aceea, este interesant de văzut, prin analiza activității parlamentarelor PRM, în ce măsură aceste idei ă vehiculate și în timpul comunismului naționalist, prezent în România în perioada regimului Ceaușescu ă s-au menținut și după 1989. Prima observație asupra activității celor 12 parlamentare ale PRM este că acțiunile lor diferă foarte mult, în sensul că avem și parlamentare
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
contactul cu familia biologică a copilului. Ge et al188 au realizat un studiu asupra unui eșantion format din 323 părinți adoptatori și părinți biologici, examinând asocierea dintre gradul de deschidere a adopției (definit prin elemente precum frecvența contactelor și informațiile vehiculate între ele) și adaptarea imediată (la 6-9 luni) a părinților biologici și a celor adoptatori post-adopție. Rezultatele au indicat faptul că, deschiderea crescută în adopție a fost asociată cu satisfacția părinților adoptatori și a mamelor biologice în raport cu acest proces. De
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
pe urmele mele, cum e firesc. Și, apoi, nici nu se mai știe după atâția ani dacă poeta Ileana Zubașcu a existat într-adevăr, s-ar putea ca eu să-i fi scris versurile energice, bărbătești, cum s-a și vehiculat ideea, cine mai știe azi cu adevărat cum au stat lucrurile în acea nebunie generală în care am trăit, sau cel puțin istoria de mâine ar putea lua în calcul și această ipoteză, nu-i așa, Adrian Alui Gheorghe? tu
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1450_a_2748]
-
scop mai înalt. Pentru că, uman, funcționăm mai bine atunci când speranțele noastre au un anumit fundament de cunoaștere și de înțelegere. Aneta BOGDAN Introducere Conceptul de brand de angajator din perspectiva stadiului actual al cunoașterii este insuficient exploatat, deși este intens vehiculat în domeniul brandingului și în cel al managementului resurselor umane din mediul internațional. Indispensabil ca instrument de supraviețuire și de dezvoltare a companiilor economice și non-economice, brandul de angajator are un potențial uriaș din perspectiva dezvoltării durabile, competitivității și, strict
Brandingul de angajator by Mihaela Alexandra Ionescu [Corola-publishinghouse/Administrative/900_a_2408]
-
în acel moment 7. Viața și activitatea. Un traseu cu câteva puncte albe După unele surse, Calinic Popp Șerboianu se naște în 16 octombrie 1882 sau 1883 în localitatea Costești sau Șerboieni din județul Argeș de astăzi 8. S-a vehiculat cum că ar fi fost țigan prin origine, chestiune care explica activitatea sa de mai târziu de misionar și organizator al acestei etnii (această informație este însă contrazisă printr-o serie de documente din anii 30, dar a continuat să
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]