25,868 matches
-
Press. Castañeda, J. G., (1995), The Mexican Shock: Its Meaning for the United States, New York: The New Press. Castles, F.G. și P. Mair, (1982), "Left-Right Political Scales: Some "Expert" Judgements", în European Journal of Political Research 12(1): 73-88. Castro Rea, J., G. Ducatenzeiler și P. Faucher, (1990), " La Tentación Populista: Argentina, Brasil, México y Perú", în Foro Internacional 31(2): 252-85. Cerqueirová, A., (1999), Republikáni: Šokující odhalení, Unknown: Unholy Cathedral. Cheibub, J. A. și F. Limongi, (2002), "Democratic Institutions and
[Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
autorul propune o serie de mijloace pentru obținerea acestor rezultate. Terapia în deplină conștiință Dintre aceste mijloace, evidențiem terapia Mindfulness training. Subiecții tratați cu ajutorul terapiei de acceptare și implicare sunt, de exemplu, invitați să spună: „Cred că sunt o persoană rea” mai degrabă decât să spună : „sunt o persoană rea”. Este vorba despre indicația de a nu mai încerca să-și controleze gândurile și sentimentele, ci de a le observa fără a le judeca, de a le accepta așa cum sunt. Terapia
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
rezultate. Terapia în deplină conștiință Dintre aceste mijloace, evidențiem terapia Mindfulness training. Subiecții tratați cu ajutorul terapiei de acceptare și implicare sunt, de exemplu, invitați să spună: „Cred că sunt o persoană rea” mai degrabă decât să spună : „sunt o persoană rea”. Este vorba despre indicația de a nu mai încerca să-și controleze gândurile și sentimentele, ci de a le observa fără a le judeca, de a le accepta așa cum sunt. Terapia în „deplină conștiință” se bazează pe un ansamblu de
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
bună-credință. Persoanele care suferă de tulburări anxioase sunt atente la cel mai mic semn de agresivitate sau de dezinteres din partea interlocutorilor lor, semn care ar veni să întărească schemele lor cognitive: „Nimeni nu mă iubește”, „nu sunt interesant”, „oamenii sunt răi”... O ridicare din sprânceană sau un căscat poate fi rău perceput. Comunicarea non verbală face, deci, obiectul unei atenții speciale. A-ți privi interlocutorul, a da din cap în unele momente, a-ți trece mâna peste frunte pentru a reflecta
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
18 atacuri de panică (dintre care 6 nocturne) și a luat 27 de comprimate de 0,25 mg de alprasolam. Ea și-a îndeplinit cu grijă sarcinile, lucru pentru care terapeutul o felicită, subliniind că nu există răspunsuri bune sau rele. Pacienta îi înmânează fișele de auto-observație, neliniștită la gândul că nu le-a completat corect. Ea îi explică faptul că a făcut un atac de panică în acea dimineață la ideea de a veni la consultație. Tabel 1. Extras reprezentativ
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
-o în mod real a fost acela de a nu reuși să fie perfectă pentru ceilalți. Pentru a evalua mai bine schema cognitivă, s-a realizat o săgeată descendentă pornind de la gândul: „Nu sunt perfectă” și de la imaginarea celor mai rele consecințe: Pacienta: Nu sunt perfectă. Terapeutul: Ce înseamnă asta pentru dumneavoastră? Pacienta: Nu reușesc să mă ocup cum trebuie de familia mea. Terapeutul: Ce implică această afirmație? Pacienta: Ei vor înceta să mă iubească. Terapeutul: Ce înțelegeți prin aceasta? Pacienta
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
mare magazin, o văd pe vânzătoarea raionului de mărfuri ce pare emoționată”. Ea a fost „agresată” de către un client reclamant (inferență arbitrară). „Este ceea ce mi se va întâmpla atunci când îmi voi relua postul”. (suprageneralizare) ” Poate că a primit o veste rea din partea familiei sale”. In intervalul scurs de la ultima ședință, doamna S. n-a avut nici un atac de panică și nu a luat nici un anxiolitic. S-a luat decizia ca terapia să se desfășoare într-un ritm de o ședință la
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
va face un atac de panică la raionul de mărfuri unde lucrează. Expunere Pentru a acționa asupra cognițiilor, a fost realizată o săgeată descendentă pornind de la postulatul: „Fac un atac de panică la raionul de mărfuri” și imaginarea celor mai rele consecințe: Pacienta - Fac un atac de panică la raionul de mărfuri. Terapeutul - Ce vă imaginați că se poate întâmpla? Pacienta - Incep să țip. Terapeutul - Ce vă imaginați că se poate întâmpla atunci? Pacienta - Toată lumea se uită la mine. Săgeata descendentă
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
teme pornind de la neliniștea de bază și mergând cât de departe posibil în înlănțuirea de temeri. Terapeutul o ajută repetându-i întrebările: „Ce s-ar putea întâmpla dacă...? Ce s-ar putea întâmpla mai rău?” Tabel 3. Inlănțuirea celor mai rele consecințe imaginate de Marie ”N-am bani, nu mai reușesc să fac economii”. „Nu pot să-mi plătesc facturile”. „Fiul meu trebuie să abandoneze școala”. „Casa mea și lucrurile noastre sunt puse sub sechestru”. „Soțul meu mă părăsește și obține
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
Cea de a treia etapă Pornind de la elementele identificate cu ajutorul „săgeții descendente”, terapeutul dezvoltă, împreună cu Marie un scenariu de expunere cognitivă care favorizează formarea de imagini mentale. El o invită pe Marie să dea detalii pentru a vizualiza cea mai rea situație dar, totuși, realistă. Iată ce-și imaginează Marie: Marie - Sunt în salon și îl aștept pe soțul meu să sosească. El ține în mâna sa stângă o scrisoare de la bancă care anunță faptul că le va fi pusă sub
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
îl fac pe subiect să se rătăcească printre întrebările de ce și cum rămase fără răspuns sau în căutarea soluției („Il iubesc destul?”), cu ritualuri motoare puține la număr sau inexistente, dar cu ritualuri mentale cu scopul de a anula „gândurile rele”. Combinarea compulsiunilor Pacienții care suferă de tulburare obsesională compulsivă prezintă adesea mai multe tipuri de ritualuri și le pot schimba în timp (se debutează cu ritualuri de verificare și se continuă cu ritualuri de spălare, de exemplu). Un subiect este
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
comis. Tehnica flooding permite, la sfârșitul terapiei, subiecților verificatori sau ruminatori (cei cărora le este teamă să nu creeze un prejudiciu cuiva, să nu ucidă pe cineva cu mașina, de exemplu, deoarece n-au ritualizat și n-au anulat gândurile rele) să consolideze rezultatul și să prevină recăderea. Cazul subiecților „ruminatori” ridică, în tehnica comportamentală, mai multe probleme decât în alte cazuri, deoarece gândirea intrusivă și neutralizarea (ritualurile) sunt interne. Acești pacienți trebuie să învețe să repereze gândurile obsedante (care amplifică
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
facă față problemelor. Sedința 7 Bilanțul întâlnirii Sedința începe printr-un bilanț al convorbirii cu familia. Gwen este mulțumită să-și vadă părinții doritori să o ajute. Ea plânge datorită acestei dovezi de afecțiune. Are impresia că este „o fiică rea”. Terapeutul subliniază că părinții săi o iubesc și că sunt doritori să o ajute deoarece acesta este rolul lor. El se referă la teoria holistică și la analiza funcțională pentru a demonstra, din nou, existența cercurilor vicioase ale depresiei și
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
informații sau idei eronate în ceea ce privește sexualitatea masculină sau feminină)? Carolyn este categorică: sexualitatea era un subiect tabu și ea n-a avut multe informații în legătură cu aceasta. Carolyn - Prietenele serveau drept suport de transmitere a informațiilor, cu aspectele lor bune și rele. Am citit, am văzut fime. Nu am dorințe speciale. Cred că îmi cunosc corpul dar am înțeles bine că bărbații și femeile, suntem adesea departe unul de celălalt, avem așteptări diferite. Antecedente recente Carolyn - Este adevărat, l-am determinat pe
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
începe să spună: Carolyn - Uscăciunea vaginală este o problemă teribilă! Nu spui nimic. Strângi dinții în timpul raporturilor sexuale. Cu greu am abordat acest subiect cu ginecologul meu. I-am răspuns mai degrabă că situația ar putea fi și mai mai rea și discuția s-a oprit acolo. Terapeutul sugerează că discuția în legătură cu acest subiect se va relua pe parcursul terapiei. Comportamentul problemă Carolyn dezvăluie problemele sale: mai puțină dorință, durere la penetrare, decepție la dispariția erecției, diminuarea excitației în timpul raportului sexual deoarece
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
să analizeze dacă aceste fraze sunt adevărate 100%, ceea ce are drept urmare: - Nu toți bărbații au nevoie de medicament pentru a avea erecție. De altfel, dimineața, am avut erecții spontane. - Soția mea are în mod sigur problemele sale, dar nu este rea. - Pot spune „nu” lui Carolyn făcându-i alte propuneri pozitive. Ea nu a refuzat niciodată. Mie îmi este frică. Continuarea convorbirii Convorbirea continuă cu referire la consecințele înțelegerii avantajelor modificării comportamentului său asupra atitudinii personale și motivației: - erecțiile vor fi
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
demers de rezolvare a problemelor pentru a trata cauza care generează neliniștea. Vezi mai departe. Unii autori sugerează să se înceapă expunerea cognitivă cu neliniștea cea mai supărătoare. Dar dacă pacientul se arată reticent în a începe cu cea mai rea dintre temerile sale, lucrul poate începe cu o neliniște mai puțin intensă. Exercițiul se realizează, totuși, în legătură cu o situație care provoacă destulă suferință pentru a permite o diminuare observabilă. Exercițiul are drept scop ca pacienta să se expună suferinței resimțite
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
ostilitățile - pentru motive încă nu foarte clare - și s-a întors în patrie lăsând Ierusalimul intact (Grabbe, 2003). La moartea lui Ezechia îi urmează la tron fiul său, Manase, (697-642 î.C.) care, conform 2Rg 21, a fost un rege rău și păcătos pentru că ar fi favorizat cultele păgâne. Foarte probabil, el a fost doar un vasal fidel asirienilor și a profitat de pax assyriaca pentru a reconstrui unele cetăți distruse de invazia lui Senaherib și pentru a se angaja în
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
întreg teritoriul lui Israel și Iuda în timpul epocii monarhice până în epoca persană, în special, în ambiente domestice și funerare (cf. Herrmann, 1994). Cel care purta aceste amulete nu numai că era convins că ele aveau o funcție apotropaică împotriva forțelor rele, dar adesea se așteptau la o adevărată efuziune a puterii divine manifestată prin vitalitate și fertilitate (cf. modalitate inversă în Is 47,9: „Pierderea copiilor și văduvia ți se vor întâmpla în aceeași zi; vor cădea asupra ta cu putere
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
în ciuda tuturor vrăjitoriilor tale și multelor tale descântece”). Printre sutele de amulete găsite, le putem aminti aici pe cele cu chipul lui Sachmet „cel puternic”, divinitate egipteană reprezentată printr-o femeie cu cap de leu, cu calități apotropaice împotriva forțelor rele și a bolilor (cf. Fig. 10); sau figurinele numite „ochiul-Ugiat”, adică ochiul „vindecător” care cerea purtătorului să protejeze ochiul divin. La sfârșitul acestui paragraf, este util să repetăm că, în aceste culturi antice, practica magică era văzută ca manifestare a
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
de știință medicală - și termenii de „medic” sau „medicament” - care în mentalitatea noastră nu au nimic de-a face cu sensul religios, în aceste culturi antice, se potriveau mai degrabă în cadrul unui univers religios amplu, în care starea bună sau rea a sănătății cuiva depindeau și de voința divină. Cu privire la aceasta, cunoaștem evenimentul povestit în textele de la Ugarit (secolul al XIII-lea î.C.) despre legendarul rege Kirta care, zăcând la pat lovit de o boală incurabilă, a fost salvat de
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
repede vindecarea suveranului. Din viziunea esențială religioasă despre lume a acestor popoare antice care considerau că boala este în principal o eroare, uneori vinovată, în raportul dintre Dumnezeu și om, reiese că apariția bolii era considerată o acțiune a demonilor răi care se opuneau lui Dumnezeu. De aceea în Israel și Iuda, ca și în întreg Orientul Apropiat antic, s-a dezvoltat practica utilizării amuletelor cu scop apotropaic (Herrmann, 1994, cf. Is 3,21). Nu trebuie să uităm, de asemenea, că
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
blestem împotriva oricărui potențial profanator al sarcofagului: „Oricine ai fi tu care ai înlătura această imagine și sarcofagul de la locul său: Șahar, Șamaș, Nikkal și Nusku să stârpească numele și locul tău dintre cei vii, să pieri de o moarte rea și să-ți distrugă descendența” (KAI 225, liniile 5-11). În concluzie, bunăstarea - și cea materială - și fericirea vieții sunt, pentru vechii evrei, un dar al lui Dumnezeu făcut celor credincioși lui, în vreme ce nenorocirea, tristețea sau lipsa descendenței sunt rezultatul unei
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
cf. Fig. 14) au fost găsite sigilii cu imaginea sa. Zeul/demonul egiptean Bes, înfățișat ca un pitic cu barbă, deformat, cu trăsături animale, era un personaj apotropaic destul de răspândit în religiozitatea populară și avea rolul de a alunga spiritele rele, în special în perioada de sarcină și naștere. În multe morminte de pe teritoriul lui Iuda ce datează, în special, între secolul al VIII-lea și al VII-lea î.C., au fost descoperite figurine de argilă așa-numite „în pilastru
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
văzut ca spațiu în care omul poate trăi, pământul se află în antiteză cu cerul, dar și cu marea. În textele propriu-zis cosmologice, apele mării și ale fluviilor sunt considerate realități pozitive, dar adesea întruchipează și imaginea puterilor haotice și rele; prin urmare, prin poruncă divină și ele rămân separate de pământ. Opoziția dintre apele haotice ale mării și Dumnezeul creator prezentă în mulți psalmi are o puternică conotație mitologică (cf. Ps 89,10; 93,3-4; 104,9) ce se regăsește
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]