2,619 matches
-
Apendicele 8 al Anexei 2B CÂMP 4A: ABREVIERI ȘI CODURI UTILIZATE CÂND NUMELE STAȚIEI DEPĂȘEȘTE 20 DE CARACTERE Abrevieri Explicare B Plajă BRDG Pod C Cap CL Central CP Tabără (camping) CY Oraș DPT Departament E Est ET Stat FT Fort (bază militară) FIR Turn de foc (foișor) GF Golf GR Mare H11 Deal HR Port I Insulă(e) INTR Utilizare pe întreg teritoriul țării JN Joncțiune L Lac LSTN Far MT Munte MTN Munte(ți) N Nou NO Nord NTL
EUR-Lex () [Corola-website/Law/199004_a_200333]
-
lor na? ional? religios at�ț de aparte. �ntr? o astfel de situa? ie, numai Dumnezeul lor (identificat cu spiritul lor na? ional) ? i supravie? uirea lor ? i a familiei lor contau. Din punct de vedere istoric, familia este ca o fort? rea?? �ntr? un ? inut ostil; onoarea ei nu poate fi �ntinat?. �n cadrul Leg? m�ntului de colonizare, evreii respectau un statut dublu. Atunci c�nd erau cu familia lor manifestau toate calit?? ile care nu le erau de obicei atribuite de
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
care nu ne agreeaz? ? i nu ne poate agreă, dar poate c? va putea fi determinat? s? ne respecte. Iorga consideră Ț�rgu Mure? drept �un mare oră? secuiesc�. Despre Satu Mare spunea c? este �un centru str? în, o fort? rea?? str? în? �. Iar despre Bra? ov, c? �Bra? ovul mi se pare mai str? în că niciodat? �. Nu ezită s? condamne aspectul jalnic pe care �l afi? a conducerea rom�neasc? �n acest centru s? sesc77. �n jude? ul Trei Scaune, secuii
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
ci unguri evrei�99. Iorga ar fi fost de acord cu sioni? ții �ntr? o singur? privin??: evreul sionist care nu pleac? �n Israel este �un tr? d?tor� al ambelor lui ?? ri. El spunea c? dore? te că evreii �s? între �n fort? rea? a spiritual? a rom�nilor�, viziunea s? m?n? torist? fantezist? a lui Iorga asupra realit?? îi rom�ne? ți. Evreii din Rom�nia avuseser? diferite experien? e �n cadrul acestor realit?? i sordide. Dar chiar dac? realitatea rom�neasc? ar
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
decenii c�nd se presupune c? a �nceput înfiltrarea rom�nilor, Transilvania a beneficiat de sosirea să? ilor, care au primit un decret privind stabilirea lor de la regele Ungariei, care a permis construirea oră? elor lor �nt? rîțe ? i a fort? re? elor lor. Atunci c�nd li s? a permis s? se stabileasc? �n Transilvania, evreii au beneficiat de mai multe ori de astfel de decrete. Că ? i al? i colonizatori sosi? i �n num? r mare. A?a c? rom�nii, �ntr
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
toate�. Era un efort disperat. V?leni, bastionul lui cultural, loc pe care Iorga �l consideră ca fiind cel mai aproape de un sat s? m?n? torist, num? ra pu? ini oameni s? m?n? tori? ți, transform�ndu? se �n schimb �ntr? o fort? rea?? legionar?. Dar Iorga r? m�nea inflexibil. �n timpul vie? îi lui Iorga era imposibil că un politician rom�n s? g?seasc? o solu? ie constructiv? , iar situa? ia această s? a men? inut mult dup? ce el p? r
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
pragmatice: politica de Înzestrare, organizare și instruire nu trebuie centrată pe ideea parării unei agresiuni convenționale (de acest aspect se vor ocupa prioritar marile puteri membre NATO). Politica de apărare trebuie centrată În toate dimensiunile sale pe contribuțiile românești la forturile comunității de securitate pentru contracararea amenințărilor asimetrice contemporane; c) consecințe practice și imediate: cum pot fi justificate noile achiziții militare În contextul amenințărilor asimetrice de securitate (fregatele de tip 22)? Sunt necesare noi mijloace convenționale de luptă (avioane de vânătoare-bombardament
[Corola-publishinghouse/Science/2346_a_3671]
-
terrorisme sont devenus aujourd'hui des phénomènes qui préoccupent et mobilisent les Etats, ainsi que la communauté internationale. Le terrorisme est l'une des plus sérieuse menace pour la sécurité de la communauté internationale. Au niveau de la population on constate un fort sentiment de peur. Les attentats meurtrières qui ont eu lieu ces dernières années ont mis en evidence le nouveau visage de la violence térroriste, ils ont declenché un fort cri d'allarme au niveau national et international. Le nouveau térrorisme choisit
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
la sécurité de la communauté internationale. Au niveau de la population on constate un fort sentiment de peur. Les attentats meurtrières qui ont eu lieu ces dernières années ont mis en evidence le nouveau visage de la violence térroriste, ils ont declenché un fort cri d'allarme au niveau national et international. Le nouveau térrorisme choisit ses victims d'une manière nondiscriminatoire car il veut augmenter ainsi la peur et la terreur pour que personne ne puisse se sentir à l'abri. La lutte
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
de Droit International Public, tome 1,1953, Genève, p. 97; Enriques, Sugli effeti giuridici dei trattati internazionali per i terzi, în Rivdi. Diritto internazionale, 1933,p. 24 și urm. 6 Deși nu poate fi vorba de o convention de porte fort în sensul deplin al cuvântului, dată fiind natura raporturilor dintre U.E. și statele sale member. 7 Ion M Anghel, Personalitatea juridică și competențele Comunităților Europene/Uniunii Europene, ed a II-a, Ed. Lumina Lex, Buc 2007, p. 69-70 și 80-82
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
Nu știu”). Nu este nici minciun], nici eșec în a spune adev]rul, ci un r]spuns politicos: „Nu îți voi spune”. În unele cazuri, virtuțile pe care le sl]vim par contradictorii; pentru a g]și proporția corect] de fort] și compasiune în pedepsirea r]uf]c]torilor e nevoie de o judecat] elaborat]. A folosi prea mult] fort] echivaleaz] cu a fi exagerat de r]zbun]tor, iar a da dovad] de prea mult] compasiune e o dovad] de
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
îți voi spune”. În unele cazuri, virtuțile pe care le sl]vim par contradictorii; pentru a g]și proporția corect] de fort] și compasiune în pedepsirea r]uf]c]torilor e nevoie de o judecat] elaborat]. A folosi prea mult] fort] echivaleaz] cu a fi exagerat de r]zbun]tor, iar a da dovad] de prea mult] compasiune e o dovad] de sl]biciune. Pentru populația Shona, aceste opoziții nu sunt contradictorii sau dileme f]r] ieșire. Virtuțile, ca și valorile
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
momentul în care Enkidu și Ghilgameș au p]truns în locuri sacre aducând ofense zeilor. Enkidu a fost condamnat la moarte, iar Ghilgameș a devenit, astfel, conștient de statutul s]u de muritor. Convins de validitatea unei etici bazate pe fort] și autoritate, el s-a hoț]rât s] înving] moartea. Pornit în misiunea să, a f]cut popas la o cârcium], unde hangita l-a avertizat cu privire la nebunia c]ut]rii sale, sugerându-i un sistem de valori diferit: O
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
idee pe care o descoper] în operele lui Tolstoi și Henry Thoreau, si care este consolidat] de prietenii s]i quakeri din Africa de Sud. Se sprijin] ideea nonrezistenței (sau „nu înfrunta r]ul”), însemnând renunțarea la orice modalitate de opunere prin fort] în fața r]ului, a nedrept]ților și a oprim]rii. Inițial, Gandhi o numește „rezistent] pasiv]”; cu toate c] își schimb] strategia și aduce un termen nou, satyagraha („adev]r-forț]”), care, dup] p]rerea să, ar reflecta mai bine baza
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
putea percepe ființă uman], în spiritul toleranței creative. La nivel pragmatic, satya înseamn] adev]rul că acțiune, ori satyagraha, ce sugereaz] ideea de „fructificare” sau de „consecvent] pentru o cauz] nobil]”; în consecinț], satyagraha evoc] o atitudine categoric] sau o „fort]” de care o persoan] se agat] și rezist] pan] când adev]rul triumf] într-o situație specific]. Iar acest adev]r-forț], susține el, trebuie s] r]spund] nevoilor societ]ții, trecând peste scopurile egoiste ale individului (Gandhi, 1968, 6, pp.
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ale individului (Gandhi, 1968, 6, pp. 171 și urm.). În ideea de satyagraha stau ascunse toate conotațiile unei forțe, ale unui efort de a se mobiliza sau de a lua cu inc]p]tanare o atitudine ș.a.m.d. Aceast] fort] ar putea fi una subtil coercitiv] sau una agresiv] și violent] în mod evident. În acest punct, Gandhi consider] preceptul jainist ahimsa sau „a nu face r]u și a nu r]ni o alt] ființ]” drept extrem de instructiv. În
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
la dorința unei vieți viitoare mai bune, noțiunile pot fi traduse prin termenii pu66a și p³pa. Dac] pu66a semnific] ideea de merit, iar p³pa - absența meritului, atunci o acțiune meritorie ne ajut] în mod paradoxal s] acumul]m mai mult] fort] pentru o c]l]torie îndelungat] în sa-s³ra (roată vieții), în timp ce o acțiune pozitiv], exprimat] în formă kusala, scurteaz] aceast] c]l]torie, gr]bind apropierea de nirvana. Buddha nu limiteaz] evaluarea acțiunii umane doar la conceptul simplist de motiv
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
cu caracter public. îi. Concepția antilingvistic]: Yangzhu, Mencius și Lao Tzi 1) Mencius: conduită natural] Mencius a tr]it în vremea când școală format] de c]tre Mo Tzi a devenit un curent filosofic larg r]spândit și o important] fort] politic], fiind în opoziție cu confucianismul. Ins] Mencius nu a agreat nici extinderea gândirii lui Mo Tzi și nici ideile lui Yangzhu, adept al consecvențialismului. De la acesta, Mencius a p]strat doar ideea potrivit c]reia limbajul este o form
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de ast]zi). Ce-a de-a patra evanghelie reinterpreteaz] venirea lui Hristos și sfârșitul lumii că pe un dar al Duhului Sfânt. Din punct de vedere cosmic, Sfanțul Apostol Pavel a acceptat perspectiva comun] potrivit c]reia exist] o fort] mai presus de om care îi influențeat] viața (deși sl]vitul Hristos le-a diminuat puterea). Noi trebuie s] transpunem aceste idei într-o sociologie realist]. Cât despre puterile p]mântești, creștinii nu aveau dreptul s] modifice instituțiile umane său
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și, obligatoriu, universale, izvorâte din cunoașterea variet]ții codurilor și a practicilor din întreaga lume, au fost exprimate de c]tre Montaigne și dezb]tute în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. Dezbaterile au reînviat cu mai mare fort] și profunzime odat] cu atacurile str]lucite și neobosite ale lui Friedrich Nietzsche (1844-1900) la adresa pretențiilor societ]ților sau ale filosofilor de a oferi principii cu valoare absolut]. În Genealogia moralei (1887) și în alte opere, Nietzsche nu a încercat
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
sens larg. Aici întâlnim eroarea pe care au f]cut-o libertarienii: contractele nu sunt autovalidante din punct de vedere moral. În conformitate cu aceasta, o asemenea abordare susține c] sexul este imoral dac] și numai dac] implic] viclenie, inc]lcare a promisiunilor, fort] ilicit] sau exploatare. Aceast] abordare concede c] natură actelor sexuale este contractual] și implic] noțiunea de reciprocitate. Atunci când doi oameni consimt în mod voluntar s] aib] o legatur] sexual], ei creeaz] obligații reciproce pe baza nevoii și aștept]rilor respective
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
nu ia în serios valoarea vieții umane, pe când cea de-a doua tab]r] crede c] primul nu reușește s] recunoasc] profunzimea și seriozitatea dezacordului dintre persoanele raționale (vezi, de asemenea, si capitolul 26, „Avortul”). Fiecare poziție are o oarecare fort] și e clar c] relativismul normativ nu ofer] o soluție simpl] acestei dileme. Totuși, doctrina ofer] un set de motive în favoarea toleranței și a nonintervenției, care trebuie puse în blanț] cu alte motive. Doctrina nu se aplic] doar intervențiilor propuse
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
oponenții lor intuiționiști nu este de aceeași natur] că cea dintre descriptiviști și nedescriptiviști: e o disput] în cadrul descriptivismului. Nedescriptiviștii resping naturalismul deoarece ei resping descriptivismul de orice fel. Ei pot folosi astfel de argumente intuiționiste împotriva naturalismului; dar principala fort] motrice a atacului lor este independent de acestea. Principala fort] motrice vine din recunoașterea faptului c] ambele forme ale descriptivismului, în feluri diferite, sunt destinate c]derii în relativism. Deși relativismul are suporterii lui (printre aceștia, ni se spune adesea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
dintre descriptiviști și nedescriptiviști: e o disput] în cadrul descriptivismului. Nedescriptiviștii resping naturalismul deoarece ei resping descriptivismul de orice fel. Ei pot folosi astfel de argumente intuiționiste împotriva naturalismului; dar principala fort] motrice a atacului lor este independent de acestea. Principala fort] motrice vine din recunoașterea faptului c] ambele forme ale descriptivismului, în feluri diferite, sunt destinate c]derii în relativism. Deși relativismul are suporterii lui (printre aceștia, ni se spune adesea, majoritatea tinerilor dintre studenții americani - deși este o exagerare), nu
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
îmi imaginez într-adev]r acea persoan] ca fiind eu. Această determin] tratarea preferințelor acelei persoane în egal] m]sur] cu propriile mele preferințe actuale, si astfel, formarea unor preferințe pentru situația ipotetic] în care eu sunt acea persoan], egale că fort] cu acelea pe care ea le are în prezent. Acest lucru este implicat în urmărea Regulii de Aur, s] facem altora ceea ce vrem că alții s] ne fac] și s] ne iubim vecinii că pe noi înșine. Este, de asemenea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]