2,594 matches
-
fie alături lui Adam. Lilith este opusul menirii femeii ca mamă și soție, opusul fidelității. În schimb, prin puterea-i de seducție îi ademenea pe bărbații solitari, îi excita în somn, le lua sămânța pentru a aduce pe lume ființe malefice copii-demoni ce seduceau bărbații și omorau pe cei ce se nășteau. Influența ei malefică se exercita și pentru a zădărnici nașterea copiilor ori pentru a-i omorî pe cei care se nășteau. Vechiul Testament îi consemnează prezența numind-o năluca nopții
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
fidelității. În schimb, prin puterea-i de seducție îi ademenea pe bărbații solitari, îi excita în somn, le lua sămânța pentru a aduce pe lume ființe malefice copii-demoni ce seduceau bărbații și omorau pe cei ce se nășteau. Influența ei malefică se exercita și pentru a zădărnici nașterea copiilor ori pentru a-i omorî pe cei care se nășteau. Vechiul Testament îi consemnează prezența numind-o năluca nopții. Ea mai este asociată și cu Hagar, slujnica egipteană a lui Abraham / Avraam cu
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
ori le-au pierdut; s-au îmbogățit ori au sărăcit. Au susținut ori au subminat ascensiuni politice; au cucerit tronuri și poziții sociale privilegiate ori le-au pierdut; au întreprins acte caritabile și de filantropie culturală; au marcat, benefic sau malefic, viața suveranilor, aristocraților și burghezilor, viața oamenilor politici și de cultură. Curtezanele au dăruit și au primit, au câștigat și au pierdut; au sacrificat pe alții, s-au sacrificat pe ele însele; au trăit pasiuni trecătoare ori stabile, au creat
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
studiul lor despre sănătatea mentală a angajațiilor și atitudinea față de bani, Tang și Kim (1999, apud Hoon și Lim, 2001), au descoperit că indivizii care își gestionează banii întro manieră precaută și cei care nu consideră că banii sunt ceva malefic, se implică mai mult în comportamente altruiste. Acei indivizi care gestionează prudent banii nu sunt dispuși să ofere asistență financiară, cu atât mai mult în perioade de criză economică, însă vor ajuta prin alte modalități care nu implică bani. O
Atitudinea faţă de bani by GABRIELLA LOSONCZY () [Corola-publishinghouse/Science/365_a_564]
-
Vreau să stăpânesc poruncile tuturor zeilor! Îmi voi Întări tronul și voi deveni patronul ștuturorț riturilor! Îi voi conduce pe toți ighighii! În timp ce Enlilxe "Enlil" Își făcea baia de dimineață și lăsase „Tablele Destinelor” pe tron, Împreună cu sceptrul și coroana, maleficul Anzûxe "Anzû" i le fură și zboară În munții la care nu se poate ajunge, provocând tulburare Între zei. Zeul suprem Anuxe "Anu" promite să-i acorde o forță demnă de această Întreprindere zeului care va ști să recupereze „Tablele
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
uman sau acvilin, purtând un vas mic cu apă sfântă („apă binecuvântată”) pe care Îl vor sparge cu un con de pin, o ramură sau altceva de felul acesta. Mai există și alte reprezentări foarte asemănătoare. b) Demonii Ființele divine malefice sunt mult mai numeroase decât cele bune. Un indiciu general În această direcție este expresia: „Șapte spirite rele” (sumeriană 7 udug-hul-a-meș; akkadiană 7 utukk¿ lemn¿ti). Izvorul principal din care cunoaștem aceste spirite rele ale Mesopotamiei sunt textele magice ezoterice
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
un demon masculin care, după cum o spune și numele, se ascunde pentru a spiona: acest lucru arată clar acțiunea sa subversivă și periculoasă. 11) Sibittixe "Sibitti" - demoni akkadieni (inim-bixe "inim-bi", În sumeriană), adică „cei Șapte”. Sunt un grup de ființe malefice, infernale, colaboratori ai lui Ișumxe "Ișum", care, la rândul său, este colaborator al lui Erraxe "Erra" (Nergalxe "Nergal"), ajutându-l să semene nenorociri În Babilon. În poemul Erra, sunt prezentați ca fii ai lui Anuxe "Anu" și ai Pământului și
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
prezența unor corpuri străine, cum ar fi fragmentele de unghii sau păr) sau când se Întârzie până după momentul stabilit pentru celebrarea riturilor religioase, din cauza implicării În campanii militare, sau, pur și simplu, atunci când o persoană este lovită de vrăji malefice. Consecințele mâniei divine provocate de aceste violări nu Încetează până când nu se restabilește ordinea răsturnată prin celebrarea unui ritual potrivit. Comportamentul zeilor, aparent capricios, ține În realitate de conceptul conform căruia hitiții au parte de „dreptatea divină”, exprimată de verbul
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
neagră boala și moartea soției, iar ¾attușilli al II/III-lea Îl acuză de asemenea practici pe pe adversarul său Armaxe "Arma"-Tar¿unta. Efectele vrăjilor negative se manifestă ca o „legătură” care Îl ține pe cel lovit de puterile malefice; de aici derivă o serie Întreagă de situații care merg de la boală la neputință, avort, foamete, molimă și moarte. Puterile răului sunt indicate de hitiți cu expresii ca „ochi răi (= răuvoitori)”, „limbi rele”, „salivă rea”, „sperjur” etc. Suma faptelor care
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Gerș³sp, căruia Îi este dedicat un poem de către Asadș de Ù¿s În secolul al IX-lea: Huart, 1926 și Massé, 1951), care, la sfârșitul timpurilor, trezindu-se dintr-un somn Îndelungat Îl va ucide pe monstrul Ai Dah³ka, balaurul malefic ce rupsese lanțurile cu care Îl legase eroul Thra¶taonaxe "Thrae>taona". Deși Îl onorează, tradiția zoroastriană Îi atribuie deschis un sentiment ostil față de religia profetului, exprimat, desigur, În termeni anacronici (cf. Nyberg, 1993). Au avut contribuții importante la studierea
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
G³th³ prezintă, În realitate, și o opoziție simetrică așavan-dregvant. La fel ca așavan pentru partea pozitivă, dregvant exprimă adeziunea la polul negativ al opoziției așa-druj și se poate traduce ca „partizan al Minciunii”, indicându-l pe acela care, sub influența malefică a druj, se opune afirmării religiei bune, pe care Domnul Înțelept i-a revelat-o lui Zoroastru, și cooperează la vătămarea vieții, preferând, chiar și În cadrul ritualului, tenebrele În locul luminii. De asemenea, este verosimil ca dregvant (literal „cel care aderă
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
are legătură cu concepția dualistă pentru că cele două stări ale existenței s-ar identifica cu cei doi poli ai opoziției Bine-Rău, ci pentru că ea clarifică o trăsătură caracteristică, proprie dualismului zoroastrian, conform căruia opoziția simetrică dintre puterea benefică și puterea malefică este specifică existenței spirituale, dar se reflectă, firește, și asupra celei materiale. 6. Dualismultc "6. Dualismul" După cum s-a mai spus, trăsătura cea mai caracteristică și originală a gândirii lui Zoroastruxe "Zoroastru" este dualismul - un dualism eminamente etic. Acesta completează
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
unei astfel de lucrări negative va fi esențialmente spirituală sau mintală. În substanță, Zoroastrismul va rămâne fidel inspirației sale dualiste specifice, conform căreia creația materială este lucrarea Domnului Înțelept și a puterii sale bune prin care a dat viață: creația malefică este, prin natura sa, imaterială, deoarece provine dintr-o alegere Împotriva vieții, care nu poate permite Spiritului Rău să transfere rezultatul lucrării sale din existența spirituală În cea materială. Din acest motiv, zoroastrismul s-a străduit mereu să explice prezența
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
transfere rezultatul lucrării sale din existența spirituală În cea materială. Din acest motiv, zoroastrismul s-a străduit mereu să explice prezența Răului În creație ca pe o consecință a „asaltului” dezlănțuit din afară, adică din lumea spirituală, de către puteri spirituale malefice, potrivnice lucrării divine. Ansamblul acestor concepții, care au fost elaborate cu atenție de tradiția religioasă posterioară, În contextul speculațiilor despre cele două condiții ale existenței, m¶n½g și g¶tșg (cf. mai jos, „Religia zoroastriană”, subcapitolul 2.3), a avut
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
G³th³, ca pe o secvență sau un proces, am observa că, la fel ca În cazul celor două nivele ale existenței, reciproca nu este valabilă: existența spirituală, bunăoară gândirea, poate exista prin ea Însăși - Drujxe "Druj", Răul, Spiritul Maleficxe "Spiritul Malefic", gândul rău demonstrează În mod evident acest lucru -, În schimb existența materială nu poate exista prin ea Însăși, pentru că ea este produsul sau manifestarea existenței spirituale. Pornind de la aceste premise, În textele de limbă pahlavi va fi amplu dezvoltată doctrina
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
care apare ca răspuns la problema Răului ce afectează existența spirituală și se reflectă În cea materială nu putea să nu considere lumea de dincolo ca o parte integrantă a dramei vieții pământene, concepută ca o luptă continuă Împotriva puterilor malefice: existența trupească, În care adesea fericirea nu este pe măsura virtuților, ci se dovedește a fi plină de durere, nedreptate, violență, se va sfârși, cel puțin temporar, odată cu moartea; Însă existența gândirii, a spiritului, a sufletului va supraviețui și va
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
limba pahlavi, m¶n½g, dar, animat de invidie, de poftă de sânge și de dorința de a distruge tot ceea ce este vital, pornește un atac (În limba pahlavi, ¶bgat) Împotriva lumii materiale, inserându-se În ea cu forme materiale (k³lbod) malefice (de exemplu, șerpi, păianjeni, furnici etc.: În avestică, khrafstra, În limba pahlavi, khrafstar), pe care omul pios trebuie să le distrugă (cf. Herodot, I, 140), contaminând-o, făcând-o nedreaptă, slăbind-o. În această acțiune distructivă, principele tenebrelor are colaboratori
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
În limba pahlavi, g¶tșh). La fel ca În cazul angelologiei, și În ceea ce privește demonologia, zoroastrismul este o religie foarte prolifică: panteonul și pandemoniul se Înfruntă aproape În oglindă, Într-o analiză minuțioasă a puterilor, a forțelor, a influențelor benefice sau malefice care pătrund În toată creația și În toate manifestările sale. Da¶va, la fel ca tovarășii lor druj, locuiesc În nord (punct cardinal negativ În tradiția zoroastriană) și preferă Întunericul sau noaptea, chiar și pentru cultele lor (Windengren, 1968, p.
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Așaxe "Așa", Khșatra, respectiv Ârmaiti; parțial, sunt exact contrariul unor Ameșa Spenta, ca Aka Manahxe "Aka Manah", „gândul rău” (În limba pahlavi, Ak½manxe "Ako>man"), sau Vohu Manah; parțial, chiar și aceștia par a fi mai degrabă personificări ale forțelor malefice, care influențează negativ ordinea cosmică, conduita morală, practica liturgică și prescripțiile impuse de legea purității omului și a elementelor naturale. Între acestea din urmă, entitățile care urmează sunt caracterizate În mod special de o tipologie foarte variată: Apaoșaxe "Apaoșa", demon
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
G³th³ (al cărei ecou se găsește și În biblicul Asmodeuxe "Asmodeu"; cf. Pines, 1982), o forță violentă și crudă care se manifestă În timpul jertfelor animale. Acest amestec de figuri demoniace, prezente deja În Avesta, cărora li adaugă și alte ființe malefice, balauri și șerpi, precum Ai Dah³kaxe "Az^i Daha>ka" și Sruvaraxe "Sruvara" sau monștri ca Gandarewa și Sn³vidhkaxe "Sna>vidhka", este Îmbogățită de complexa demonologie din literatura pahlavi, din care se desprind Âz (În avestică, ³zixe "a>zi"), Pofta
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
va pune capăt prin separarea celor două Spirite. Stadiul intermediar este limitat În timp și spațiu, fiind rezultatul planului mântuitor al lui Ohrmazd: prin intermediul creației materiale și al atacului permanent Îndreptat asupra acesteia de Ahriman va fi posibilă consumarea efectelor malefice ale provocării lansate de acesta din urmă Împotriva lumii binelui. Creația este deci un instrument pe care principiul binelui Îl inventează, prin atotcunoașterea sa, pentru a distruge principiul malefic Într-o perioadă predeterminată, care, prin natura sa, este În mod
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
permanent Îndreptat asupra acesteia de Ahriman va fi posibilă consumarea efectelor malefice ale provocării lansate de acesta din urmă Împotriva lumii binelui. Creația este deci un instrument pe care principiul binelui Îl inventează, prin atotcunoașterea sa, pentru a distruge principiul malefic Într-o perioadă predeterminată, care, prin natura sa, este În mod necesar limitată (Zurw³nxe "Zurwa>n" ș kan³rag½mand, „Timp limitat”) la 12 000 de ani (anul m¶n½g sau eonul cosmic), ca, de altfel, și spațiul. Timpul este limitat de
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
urmărește slăbirea pervertirii, a degradării, a morții. Ritul inițierii, conceput ca o a doua naștere, este și el semnificativ din acest punct de vedere: intenția este ca persoana care urmează să fie inițiată, să se pregătească pentru lupta Împotriva forțelor malefice, primind, cu credință, forța necesară pentru a-l susține În exercitarea libertății sale morale, pentru a nu cădea pradă lui Ahrimanxe "Ahriman" și druji-lor. Astfel, se poate spune că ritul, parțial analog cu naojot și g¶tikharșd, „dobândit În lumea
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Rugievithus avea șapte fețe și un singur cap. În sfârșit, mai există și figuri ale folclorului slav care au derivat probabil din divinități minore străvechi. Astfel s-a Întâmplat cu sperietoarea poloneză Bubaxe "Buba" sau cu Rusalcele ruse, spirite feminine malefice legate de ape, care, deși au nume creștine (rusalka fiind un derivat de la termenul rus rusalija, „Rusalii”), sunt probabil o dezvoltare a Vilelor, divinități precreștine. 6. Lumea de „dincolo”tc "6. Lumea de „dincolo”" Slavii care practicau atât Înhumarea, cât
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
a familiei, reprezentată sub forma albinei-regină; Mamaxe "Mama" Gabija (În Letonia, Mama Foculuixe "Mama Focului"), zeița căminului, asemănătoare zeiței romane Vestaxe "Vesta"; Z#emynaxe "Z#emyna", mamă a pământului, zeiță a fertilității și dreptății; Giltinexe "Giltine" și Raganaxe "Ragana", divinități malefice, Înclinate mereu spre distrugere. 3. Preoții și jertfele. Locuri de culttc "3. Preoții și jertfele. Locuri de cult" Avem văzut deja felul În care a fost atestată În Prusia prezența unui mare preot; lipsesc Însă mărturii despre o clasă socială
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]