4,702 matches
-
legende latinești. Astfel sunt monetele lui Bogdan, ale lui Petru Mușat, ale lui Ștefan I, ale lui Vlad I, ale lui Radu Negru și ale lui Danu I. Nu dovedesc oare acestea, că niciodată Românii nu au rămas străini civilizației apusene? În acele legende, literele sunt cele monacale, în stilul lor cel mai pur; celelalte atribute ale monetei sunt păstrate în aceeași direcție artistică. Artiștii care au bătut aceste monete, erau niște artiști iscusiți. Așa sunt monetele lui Vlad I sau
VASLUI. TRADIŢIONALISM… Oameni și întâmplări by ION N. OPREA () [Corola-publishinghouse/Science/91666_a_92808]
-
excepții, limba latinească, și aspectul artistic al lor rămâne plăcut. Monetele muntenești adoptă legende în limba slavonească și un stil care se altera din ce în ce mai mult. E pe cât remarcabil, pe atât de neexplicat până acum, că pe când pe monete vechi stilul apusean și limba latină, în biserică, la Curtea principilor români și împrejurul sigiliilor domnești era uzitată limba slavonă. Durata întrebuințării literelor monacale în legendele în limba latinească nu trece peste întâia jumătate a secolului al XVI-lea. Aceasta ne ajută mult
VASLUI. TRADIŢIONALISM… Oameni și întâmplări by ION N. OPREA () [Corola-publishinghouse/Science/91666_a_92808]
-
certă. Astfel, de la Alexandru Lăpușneanu, de la Despot, de la Ionașcu, monetele port anul în care au fost bătute. De la 1520 încoace însă ele au și un stil diferit. Literele lapidare înlocuiesc pe cele monacale, în Principatele Române, ca și în Europa apuseană. Monetele din perioada întâi se deosebesc în etatea lor prin stilul și structura literelor. Cu cât acestea sunt mai simple, cu atât moneta e mai veche. Cu cât ele sunt mai înfrumusețate, mai subțiri, mai înflorite, cu atât moneta e
VASLUI. TRADIŢIONALISM… Oameni și întâmplări by ION N. OPREA () [Corola-publishinghouse/Science/91666_a_92808]
-
de Giovanni Schiaroni ce se pot privi acum în această biserică, pe lângă valoarea lor artistică, constituie o indicație asupra proporțiilor grandioase în care a fost iniț ial concepută de către Mitropolitul Veniamin pentru catedrala Sfintei Mitropolii.Ele sunt executate după modelul Apusean, cu anatomia conturată real, puternic colorate, cu înveșmântarea bogată. Figurile sunt studiate cu meticulozitate, exprimă fidel, psihologia personajelor reprezentate". Nu se spune cine este criticul care face aceste aprecieri, însă, pe dosul inscripției înrămate este notat: "10 iulie 1955-În dar
Bisericile Ortodoxe din Iaamp;#537;i by V. D. Vasiliu () [Corola-publishinghouse/Science/455_a_1456]
-
și de aceea a liricii galante franceze. M. citea și pe Voltaire, din care traduce o scurtă cugetare. În epocă nu apare ca o figură veche, anacronică, câteodată el arătându-se receptiv la înnoiri, curios de prefacerile aduse de civilizația apuseană. Pe plan literar e sensibil la turnura de gândire a moraliștilor francezi, mai apropiată structurii și formației sale. Nota originală a scrierilor lui se vădește în genul satiric. Înaintea lui Barbu Paris Mumuleanu, M. concepe, în forma populară a cimiliturii
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288150_a_289479]
-
țării, fiecare dintre ele Încorporând mai multe grupuri a căror activitate s-a desfășurat În această perioadă. Aceste centre au fost: Bucovina - 11 grupuri; Banat- 12 grupuri; Brașov - un grup; Vrancea - șase grupuri; Sibiu - cinci grupuri; Maramureș - șase grupuri; Munții Apuseni - 12 grupuri; Arad - cinci grupuri; Dobrogea - trei grupuri; Bacău - două grupuri; Muscel - două grupuri; Făgăraș - două grupuri 20. O confruntare statistică Între cele două tabere, forțele rezistenței anticomuniste și forțele de Securitate, pune În evidență dimensiunile fenomenului, spaima provocată În
[Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
așa cum am Învățat la școală: jârezi șgrămeziț de grâu pe câmp sau la gară adunate zeci de vagoane de grâu, plouau pe ele, vai ș-amar28. La nivelul unor lideri de grupuri din rezistență, cum a fost Teodor șușman din Munții Apuseni, formarea opiniilor anticomuniste este rezultatul unor lecturi formative și reflexive din anii premergători comunismului. Ele și-au primit confirmarea În istorie-realitate prin instalarea iminentă a comunismului al cărui pericol a fost perceput cu acuitate de lumea elitară românească: Tatăl meu
[Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
din Vrancea), pedepsirea activiștilor care Îi forțau pe țărani să se Înscrie În colhoz (grupul din Banat), acțiuni punctuale ca reacții declanșate de anumite stări de fapt, cum au fost atacarea primăriilor și sediilor miliției (grupurile din Banat și Munții Apuseni), acțiuni armate Împotriva tentativelor de instalare a administrației sovietice (În Maramureș) etc. Acțiunile logistice reprezintă o a treia componentă din activitatea rezistenței anticomuniste: realizarea unei comunicări Între grupurile de combatanți și comunitățile care susțineau aceste grupuri prin mesaje cifrate, trimiterea
[Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
șoimii Carpaților”, „Vulturii Carpaților”44. Aceste denumiri extrase din universul natural al ființelor ce sublimează curajul și libertatea aparțin tradițiilor populare, ethosului românesc În durata lungă. Același patrimoniu simbolic este detectabil În titlul manifestelor emise de grupul Capotă-Dejeu din Munții Apuseni, grup care s-a remarcat prin puternica propagandă anticomunistă. Varietatea tematică prezentă În aceste manifeste este centrată pe noțiunile de patrie, etnicitate, credință, libertate, tradiție contrapuse bolșevismului, ateismului, comunismului, toate comprimate Într-o expresivitate și o retorică mobilizatoare, activatoare: „Solie
[Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
prin mărturisirea trădării ori netrădării grupurilor de luptători anticomuniști. Mărturiile celor care au participat la rezistență sunt relevante În acest sens. Astfel, la sosirea, după 1990, a lui Traian șușman, fiul lui Teodor șușman, conducătorul grupului de rezistență din nordul Apusenilor, În satul natal pentru a revedea locurile pe care fusese construită casa părintească rasă de pe fața pământului de către comuniști, un sătean Îi spune: „Domnule, dumneata nu mai ai ce căuta În Răchițele. Tatăl meu a făcut 7 ani de pușcărie
[Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
anunța sărbătorile ce soseau). Sau din lat. carnatione, de la incarnatio (întruchipare). Sau din alt cuvânt latinesc creatione, creationis, adică născut la începutul erei creștine. Pomul de Crăciun D. Caselli, în cărticica sa "Crăciunul la diferite popoare" (București, 1915) scrie: „Obiceiul apusean de a înfrumuseța casa cu un pom încărcat cu daruri, în sărbătorile Crăciunului, începe să prindă din ce în ce și la noi și este pe cale de a se încetățeni. Această datină pare a fi de obârșie germană (mai degrabă
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92857]
-
ci de sorginte gremană (ariană), pătruntând treptat în sânul popoarelor creștine, între care și țara noastră. Ca atare, acest obicei al pomului de Crăciun cu mare putere de penetrație în lumea copiilor, este, la noi, un împrumut din universul Europei apusene. În secolulal XV-lea, găsim obiceiul la Strassburg. Brăduțul de Crăciun era împodobit cu umânări aprinse. Prin Alsacia, pătrunde în Franța, la sfârșitul secolului al XIX-lea, în timpul războiului franco-german (1890), ca și în Țările de Jos, în Spania, Italia
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92857]
-
a ajuns și poate că nu va ajunge niciodată. Capacitatea de generalizare, de răspândire cu sensul sintagmei a unui cuvânt reținut din aceasta este influențată și de înțelesul cu care el este folosit mai frecvent. Prin Apuseni se înțeleg Munții Apuseni în cercuri mult mai largi ale vorbitorilor decât prin Occidentali termen și el condensat, folosit însă numai de specialiști în loc de Carpații Occidentali din cauză că în semantismul lui occidental predomină sensul "locuitor al țărilor din Occident (Europa și America)", în timp ce apusean este
Condensarea lexico-semantică by Emil Suciu [Corola-publishinghouse/Science/925_a_2433]
-
Munții Apuseni în cercuri mult mai largi ale vorbitorilor decât prin Occidentali termen și el condensat, folosit însă numai de specialiști în loc de Carpații Occidentali din cauză că în semantismul lui occidental predomină sensul "locuitor al țărilor din Occident (Europa și America)", în timp ce apusean este rar utilizat cu această semnificație și mult mai frecvent cu aceea de "vestic, aflat la vest". Cuvintele se află în această etapă a procesului de condensare și dacă obiectele sau evenimentele denumite constituie un subiect disputat al zilei, chiar dacă
Condensarea lexico-semantică by Emil Suciu [Corola-publishinghouse/Science/925_a_2433]
-
161 Română (dacoromână) accelerat, 118, 172, 203 adiționale, 117 agravante, 117 albastru, 86, 145 albină, 157, 171 alimentară, 119, 136, 172, 192, 204 (a) aminti, 25, 103, 143 aniversare (aniversară), 172 anonimă, 118, 172 anticipate, 117 anticoncepționale, 120 antigripale, 118 Apuseni, 116 arșiță, 171 Baicului, 114, 201 balâc, 127, 188, 201 balon, 39, 64, 103, 172 basc(ă), 136, 185, 192, 204 bere, 131 bidinea, 128, 188, 197, 202 bienală, 102, 120 blindat, 120, 204 bostan, 188 cale, 23, 114 calitate
Condensarea lexico-semantică by Emil Suciu [Corola-publishinghouse/Science/925_a_2433]
-
și un păstor», aici se ajunge” (lider local, 35 de ani). În opiniile exprimate se simte nevoia de apartenență indiferent de raporturile politice pe care le implică această relație: „Dacă a căzut ăsta șblocul politic răsăriteanț, s-a ridicat ăsta apusean... să mergem în Europa!” (bărbat, 83 de ani, pensionar). În general, în rândul acestei categorii de populație, Uniunea Europeană este asociată sistematic cu fostul blocul comunist, ea reprezentând, astăzi, în opinia lor, o replică modernă și pozitivă a acestuia. Se apreciază
[Corola-publishinghouse/Science/2221_a_3546]
-
străinătate, ca bursieri ai statului, mai mulți tineri moldoveni talentați, ca să-și însușească o cultură superioară [îndeosebi] la Universitățile din Austria și Germania", tineri care, la întoarcerea în țară, "stăruiră să se introducă în cultura și civilizația Moldovei un curent apusean, mai ales în domeniul arhitecturii, picturii și agriculturii"1; cu precizarea că domeniile de specializare au fost ceva mai largi, chiar și pentru tinerii din primele eșaloane vezi cazul Asachi, cu studii în matematică, inginerie și istorie la Universitățile din
[Corola-publishinghouse/Science/1576_a_2874]
-
Piatra, impuse de statutul său de proiectant și constructor al fabricii de hârtie a lui Gheorghe Asachi. Firește, respectivele drumuri i-au prilejuit noi sondaje "geognostice" efectuate în munții din partea sudică a târgului, pe moșia mănăstirească Săvinești și pe malul apusean al Bistriței, în perimetrul munților Bourul, Boghiul și Bogoslav. Observațiile și propunerile sale au fost cuprinse într-un raport detaliat, pe care l-a înaintat Sfatului Administrativ în toamna anului 1842, iar, prin mijlocirea guvernului, acestea au ajuns sub ochii
[Corola-publishinghouse/Science/1576_a_2874]
-
și stat Relația dintre Biserică și stat a suscitat dintotdeauna dezbateri pe diferite teme. În timp s-au conturat adevărate modele de relaționare, ridicând o serie de probleme și provocări privind finanțele, controlul, influența, recunoașterea, reforma. În literatura de specialitate apuseană sunt menționate trei modele de relație între Biserică și stat: modelul separației radicale, modelul identificării totale, modelul cooperării distincte. Modelul separației radicale este aplicat în Franța, Olanda și, numai formal, în Irlanda. În Franța, modelul separației radicale moștenește doctrina Revoluției
[Corola-publishinghouse/Science/2156_a_3481]
-
distinct Biserica Evanghelică Română). Lor li se adaugă peste 700 de asociații și fundații religioase, dintre care unele sunt independente, iar altele acționează în cadrul cultelor. Unul dintre momentele istorice este Marea schismă din 1054 prin care Biserica Răsăriteană și cea Apuseană rupeau orice contact (vezi și Gârdan, 2004). Dintre cele mai cunoscute secte: New Age, Martorii lui Iehova, Sataniștii, Fiii Domnului, Nazarinenii, Hlîștii, Penticostalii, Mormonii, Scapeții, Molocanii, Stundiștii, Familia Iubirii, Armata Salvării, Darbyștii, Mennoniții, Antoniștii, Invitație la Viață, Mahikarii, Scientiștii Creștini
[Corola-publishinghouse/Science/2156_a_3481]
-
ani - tunuri (căci voia să se lupte cu turcii, cum va face fratele său Mihai), împodobește Curtea cu grădini în care erau animale sălbatice, păsări exotice în colivii și alte ciudățenii capabile să stârnească o „meraviglia” barocă, se înconjoară de apuseni, poartă cu aceștia discuții savante despre latinitatea limbii române („La loro lingua - va scrie Sivori - è cosi quella della Moldavia, regno confinante. È parte mischia di latino, parte italiano, parte greca e parte schiavona”), savurează împreună cu ei poezia lui Ronsard
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288802_a_290131]
-
tradiției occidentale doar prin ramură lor medievală târzie, catarii, care constituie versiunea vest-europeană a bogomililor balcanici (care joacă un rol important, ne amintim, în economia teatrului poetic al lui Lucian Blaga). Oricum, argumentația lui Bloom nu face distincție între gnosticii apuseni și cei răsăriteni, așa că mă mărginesc la a menționa doar teza de bază: aceea că modul de gândire blakean funcționează conform unui tipar gnostic. La rândul său, Paley observa că "Blake nu ar fi acceptat niciodată complet doctrinele gnostica și
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
vigoare legea promulgată de împăratul Valentinian al III-lea, la cererea papei Leon, prin care maniheii sînt scoși în afara legii. Era însă o perioadă de grave tulburări în Imperiul Roman de Apus, redus acum doar la Italia, și pentru Biserica apuseană care, confruntată cu neînțelegerile dintre nestorieni și monofiziți, încerca să stabilească, aliniindu-se din cînd în cînd cu episcopii din Orient, o doctrină care să fie în opoziție și cu o erezie și cu cealaltă, în cursul conflictelor care au
[Corola-publishinghouse/Science/2079_a_3404]
-
din trei părți”. în epoca bizantină, acestei Istorii bisericești i-a fost adăugat un compendiu anonim. Scrierea, tradusă în latină de monahul Epifanie din mănăstirea Vivarium sub îndrumarea lui Cassiodor (p. 000), a cunoscut o largă răspîndire în Evul Mediu apusean. Continuarea Istoriei bisericești, în trei părți purta tot titlul de Istorie bisericească și era alcătuită din două cărți: începea cu moartea lui Theodosius al II-lea, în 450, și ajungea pînă la domnia lui Iustin I (518-527). Și după ea
[Corola-publishinghouse/Science/2079_a_3404]
-
primul volum al acestei lucrări, și care a fost apoi pus în umbră de istoriografia propriu-zisă și, în sfîrșit, a ajuns să fie din nou foarte prețuit în epoca bizantină, în paralel cu ceea ce începuse să se întîmple în lumea apuseană încă din primele decenii ale secolului al V-lea. Ne referim la cronografie. Ioan, originar din Antiohia, unde exercita profesia de retor (și în această calitate l-a cunoscut Evagrie Scolasticul), avea supranumele „Malala”, care în siriacă însemna tocmai „retor
[Corola-publishinghouse/Science/2079_a_3404]