3,426 matches
-
Iohanan ben Zakkai, Rabbi, 128 Iosef, Ovadia, 168 Iotapata, 61 Iov, 20-22, 24, 28-29, 38, 112, 121, 174, 185, 187 Irak, 168 Iran, 230 Isaac, 15, 38, 42, 57, 65, 117, 163 Isaia, 29, 36, 94, 98, 106, 185, 202 Islam, 22, 35, 44, 90, 104, 111, 128, 257, 259, 285 Israel ben Eliezer (Baal Shem Tov), 118 Israel, pământul lui, 35, 48, 98, 114, 207 Israel, poporul lui, 25, 30, 48, 93, 100, 112-113, 115, 135, 138, 147, 164-165, 169
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
cărți ar fi pus în prezența imnurilor vedice, a Brahmanelor și a Upanișadelor, la câteva ore după ce ar fi trecut în revistă ideile și credințele din paleolitic, cele din Mesopotamia și Egipt; el ar descoperi Sankara, tantrismul și pe Milarepa, Islamul, pe Gioacchino da Fiore sau pe Paracelsus, după ce ar fi meditat în ajun asupra lui Zarathustra, Gautama Buddha și a taoismului, asupra Misterelor elenistice, înfloririi creștinismului, gnosticismului, alchimiei sau mitologiei Graalului; el ar întâlni pe iluminiști și pe romanticii germani
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
încă înainte de Homer. De prisos să continuăm. Să subliniem doar că atari rituri s-au menținut timp de 4000-5000 de ani, dintre care ultimii l 000-1500 de ani sub vigilența celor două religii monoteiste cunoscute prin rigoarea lor, creștinismul și islamul. 15. Contextul religios al metalurgiei: mitologia epocii fierului "Mitologiei pietrei șlefuite" i-a urmat o "mitologie a metalelor"; cea mai bogată și mai caracteristică a fost elaborată în jurul fierului. Se știe că "primitivii", ca și populațiile preistorice, au prelucrat fierul
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
s-a transformat în arhitectură ciclopeană. După Glyn Daniel, această transformare a avut loc la Malta, în Peninsula Iberică și în sudul Franței. Același autor compară difuziunea arhitecturii megalitice cu colonizarea grecească și feniciană în regiunea Mediteranei sau cu expansiunea Islamului în Spania. "O religie puternică, de inspirație egeeană, i-a obligat să-și construiască mormintele (sau inormintele-ternple?) cu un asemenea consum de muncă și să păstreze imaginea 11 Gunther Zuntz, Persephone, p. 4, n. l. 12 J. D. Evans, Malta, p.
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
prea mult dimensiunile cărții, am transferat în volumul următor secțiunile despre religiile din Tibet, Japonia, Asia Centrală și Septentrională. Ca urmare, a trebuit să împărțim volumul al treilea în două tomuri, fiecare având înjur de 350 de pagini: primul de la izbucnirea Islamului și voga tantrismului până la Gioacchino da Fiore și la mișcările milenariste din secolele al Xll-lea și al Xlll-lea; al doilea tom, de la descoperirea religiilor mezoamericane până la teologiile ateiste contemporane. Țin să le mulțumesc prietenilor și colegilor mei, profesorii Paul Ricoeur
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
drum printre oameni cuvîntul Domnului? "Minunata Propagare" nu ține, în ochii teologilor, de Taină, ci de Miracol. Canonizarea martirilor i-a preocupat pe creștini mai mult decît mijloacele de pătrundere a Credinței lor de-a lungul oicumenei mediteraneene. Specialiștii în islam n-au acordat nici ei mai multă atenție cutiei lor negre. Istoriile sfinte "informează" într-atît istoria profană, încît îi descurajează pe simplii muritori să revină la sursele lor. Semnele de întrebare ale religiei umbresc modul de răspîndire a acesteia. Nouă
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
al erei noastre, omul lui Feuerbach și Lenin ar fi putut oare visa să devină propriul său Dumnezeu punînd capăt alienării esenței sale în Dumnezeu? Comunismul n-ar fi fost decît un succedaneu al mesianismului iudaic sau o reluare a islamului, cum s-a spus, dacă ar fi rămas la stadiul de "mișcare". N-ar fi existat nici partide comuniste, nici "spirit de partid". Nici liturghie, nici "cult al personalității". Genealogia acestei aberații o găsim în sinodul de la Calcedon, iar acest
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
caligrafie. Monoteismul în stare pură, în mod natural iconoclast, este în război cu plastica. La fel și cu chipurile. El mustră ochiul. "Fața mea însă nu vei putea s-o vezi", îi repetă lui Moise Dumnezeul Decalogului și al Exodului. Islamul a început prin a acoperi cu văluri fața lui Dumnezeu, apoi a sfărîmat idolii vecinilor acoperindu-și fața cu oroare și a sfîrșit prin a-și acoperi cu văluri propriile femei. O reprezentare fidelă a divinității este imposibilă în ochii
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
a început prin a acoperi cu văluri fața lui Dumnezeu, apoi a sfărîmat idolii vecinilor acoperindu-și fața cu oroare și a sfîrșit prin a-și acoperi cu văluri propriile femei. O reprezentare fidelă a divinității este imposibilă în ochii islamului, fiindcă aceasta ar presupune circumscrierea eternității, negarea transcendenței. Fiecare dumnezeu unic instruiește procesul vizibilului și al viziunii. Dar doctrina creștină a pus alături viziunea și virtutea pentru a genera acest frumos monstru teologic care este viziunea beatifică, cum se numește
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
cel al intermediarilor. Ei sînt cei care l-au făcut pe dumnezeul iudaic să iasă dintre metereze și din crispare. Ei au reușit să dezintelectualizeze Absolutul, înduioșîndu-l ca să-l dinamizeze. Să determine funcționarea pe orizontală a neliniștitoarei verticalități a originilor. Islamul și iudaismul sînt două religii ale bărbaților înzestrați cu rațiune. Creștinismul este un monoteism relativ feminizat, cel mai puțin misogin dintre cele trei: accesibil inimii, eliberat de Carte, erotizat. Prin care fugi de răceală, de masculinitate, de teribilul plictis al
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
cultură la ecosfera ei proprie, la miezul său de credință, întîi în sensul geografic al termenului. Forța creștinismului este de a fi așezat, cu două mii de ani înaintea videosferei, în plină logosferă, orașul la țară, îmbinînd locul închis cu deschiderea. Islamul și iudaismul sînt produse ale deșertului: cînd ajung în oraș, sînt deja formate. Islamul este egalitar ca nomadul, și aspru ca el. Suprimarea (mai mult în principiu) intermediarilor îi conferă un spirit de egalitate, o simplitate foarte subversivă. Dar acestea
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
al termenului. Forța creștinismului este de a fi așezat, cu două mii de ani înaintea videosferei, în plină logosferă, orașul la țară, îmbinînd locul închis cu deschiderea. Islamul și iudaismul sînt produse ale deșertului: cînd ajung în oraș, sînt deja formate. Islamul este egalitar ca nomadul, și aspru ca el. Suprimarea (mai mult în principiu) intermediarilor îi conferă un spirit de egalitate, o simplitate foarte subversivă. Dar acestea sînt dublate de o semeție destul de descurajatoare. Credința musulmană poate fi fascinantă, însă ea
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
acestei comunități regionale într-o Biserică multinațională de factură elenistică. 250-325: conflicte între această Biserică dizidentă și Statul roman, urmate de persecuții și de victoria finală a dizidenților. Această propagare n-a fost, fără îndoială, la fel de spectaculoasă ca aceea a islamului, care din punct de vedere epidemic îi este superioară. La zece ani de la moartea Profetului (632 d. Hr.), Omar cucerește Egiptul, Siria, Palestina și Persia. O sută de ani mai tîrziu, omeiazii au mutat doctrina lui Mahomed din est în
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
codificare pe cale scrisă a unei profeții orale, kerygmă sau glosolalie), apoi expresia rituală (rituri, proceduri, liturghie); în sfîrșit, expresia organizațională (ierarhizare a credincioșilor, moduri de excludere, cenzură, canonizare etc.). Astfel, și fără îndoială cu cea mai bună știință, se opune islamul teologic și mistic (reprezentat de Corbin) celui religios și politic (al lui Berque). Dacă se admite că orice adevăr speculativ presupune un adevăr al organizării, ar părea dificil de atașat o ramură la cealaltă ca un vagon la locomotivă. Și
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
datorat instantaneității transmisiilor. Au existat și în trecut acele fatwa în Orient și atacuri împotriva lui Mahomed în Occident. Noutatea constă în faptul că, odată cu televizoarele, avioanele și telex-urile, exploziile integriste pot eluda suveranitățile naționale. Lumea întreagă devine "Casa Islamului", care va cunoaște mai puține ascunzișuri secrete decît Imperiul Otoman. URMĂRIREA Am observat că fiecare nou mijloc de transmisie este asimilat celui vechi (tipărirea manuscrisului, cinematograful teatrului, radiodifuziunea telegrafului fără fir, televiziunea radioului etc.). El traversează astfel o fază de
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
ale lumii islamice? Unde sunt demersurile care să explice de ce radicalismul fundamentalist macină lumea musulmană? Mai puțin vizibile decât ar fi poate necesar, aceste demersuri nu lipsesc. Autorii lor sunt văzuți de un scriitor ca Jean Daniel drept „reformatori ai islamului” ori doar drept „noii gânditori ai islamului”, cum este înclinat să-i numească Rachid Benzine, hermeneut coranic. Dar dincolo de o etichetă ori alta, consensul este că asemenea gânditori nu se mulțumesc cu o denunțare a terorismului practicat în numele unei „dreptăți
[Corola-publishinghouse/Administrative/1857_a_3182]
-
să explice de ce radicalismul fundamentalist macină lumea musulmană? Mai puțin vizibile decât ar fi poate necesar, aceste demersuri nu lipsesc. Autorii lor sunt văzuți de un scriitor ca Jean Daniel drept „reformatori ai islamului” ori doar drept „noii gânditori ai islamului”, cum este înclinat să-i numească Rachid Benzine, hermeneut coranic. Dar dincolo de o etichetă ori alta, consensul este că asemenea gânditori nu se mulțumesc cu o denunțare a terorismului practicat în numele unei „dreptăți absolute”, ci încearcă să explice riguros și
[Corola-publishinghouse/Administrative/1857_a_3182]
-
află gândirea islamică. Și truda lor nu este deloc lipsită de riscurile pe care le presupune intoleranța. Numărul special dedicat de revista Le Nouvel Observateur (aprilie/mai, 2004) acestor gânditori care își propun să „denunțe impostura integristă” și să „concilieze islamul cu modernitatea” este un act de pionerat. Încercând să se apropie de cauza acaparării gândirii islamice de către radicalii fundamentaliști, iranianul Abdel Karim Soroush reamintește că, în fond: „Islamul este o serie de interpretări ale islamului, așa cum creștinismul constituie o serie
[Corola-publishinghouse/Administrative/1857_a_3182]
-
acestor gânditori care își propun să „denunțe impostura integristă” și să „concilieze islamul cu modernitatea” este un act de pionerat. Încercând să se apropie de cauza acaparării gândirii islamice de către radicalii fundamentaliști, iranianul Abdel Karim Soroush reamintește că, în fond: „Islamul este o serie de interpretări ale islamului, așa cum creștinismul constituie o serie de interpretări ale creștinismului”. Monopolul radicalității s-a instaurat, ca de atâtea ori, prin „eliminarea dimensiunii istorice”. Trei sunt elementele distincte pe care le vede Rachid Benzine abordate
[Corola-publishinghouse/Administrative/1857_a_3182]
-
impostura integristă” și să „concilieze islamul cu modernitatea” este un act de pionerat. Încercând să se apropie de cauza acaparării gândirii islamice de către radicalii fundamentaliști, iranianul Abdel Karim Soroush reamintește că, în fond: „Islamul este o serie de interpretări ale islamului, așa cum creștinismul constituie o serie de interpretări ale creștinismului”. Monopolul radicalității s-a instaurat, ca de atâtea ori, prin „eliminarea dimensiunii istorice”. Trei sunt elementele distincte pe care le vede Rachid Benzine abordate în demersul acestori noi gânditori. Primul - islamul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1857_a_3182]
-
islamului, așa cum creștinismul constituie o serie de interpretări ale creștinismului”. Monopolul radicalității s-a instaurat, ca de atâtea ori, prin „eliminarea dimensiunii istorice”. Trei sunt elementele distincte pe care le vede Rachid Benzine abordate în demersul acestori noi gânditori. Primul - islamul surselor. El cuprinde Coranul și narațiunile despre viața Profetului așa cum le-a aprobat el (ahadith). Al doilea - interpretările surselor islamului. Al treilea - punerea în practică a acestor interpretări de-a lungul istoriei societăților musulmane. Aici este adusă în discuție sugestia
[Corola-publishinghouse/Administrative/1857_a_3182]
-
eliminarea dimensiunii istorice”. Trei sunt elementele distincte pe care le vede Rachid Benzine abordate în demersul acestori noi gânditori. Primul - islamul surselor. El cuprinde Coranul și narațiunile despre viața Profetului așa cum le-a aprobat el (ahadith). Al doilea - interpretările surselor islamului. Al treilea - punerea în practică a acestor interpretări de-a lungul istoriei societăților musulmane. Aici este adusă în discuție sugestia imperativă făcută de francezul de origine algeriană Mohhamed Arkoun care cere să se facă distincția între faptul coranic („apariția revelației
[Corola-publishinghouse/Administrative/1857_a_3182]
-
este de natură divină, expresia lingvistică este de natură umană”, el nu se îndepărtează de credința potrivit căreia Coranul constituie cuvântul lui Allah, dar refuză să vadă Coranul drept un text “în afara istoriei”. Ce aduc în discuție noii gânditori ai islamului este un element tabuizat de radicalii fundamentaliști - subiectivitatea cititorului. Este invocat Ali Ibn Abou Talib, văr al Profetului și al patrulea calif al islamului, care ar fi spus: „Coranul se află în mushaf (culegerea scrisă și organizată a revelațiilor). El
[Corola-publishinghouse/Administrative/1857_a_3182]
-
refuză să vadă Coranul drept un text “în afara istoriei”. Ce aduc în discuție noii gânditori ai islamului este un element tabuizat de radicalii fundamentaliști - subiectivitatea cititorului. Este invocat Ali Ibn Abou Talib, văr al Profetului și al patrulea calif al islamului, care ar fi spus: „Coranul se află în mushaf (culegerea scrisă și organizată a revelațiilor). El nu vorbește despre el însuși. Cei care-l exprimă sunt ființele umane”. Nimic mai subversiv pentru fundamentaliștii de toate felurile decât dreptul celorlalți la
[Corola-publishinghouse/Administrative/1857_a_3182]
-
află în mushaf (culegerea scrisă și organizată a revelațiilor). El nu vorbește despre el însuși. Cei care-l exprimă sunt ființele umane”. Nimic mai subversiv pentru fundamentaliștii de toate felurile decât dreptul celorlalți la subiectivitate. (Jurnalul Național, 3 septembrie 2004) Islam după islam (II) Mohammed Arkoun consideră că fundamentalismul islamic se definește prin două respingeri: cea „prin uitarea și ingnorarea instituționalizată a întinsei perioade a luminilor” și cea „chiar și mai radicală, a modernității și realizărilor ei cu caracter universal, pe
[Corola-publishinghouse/Administrative/1857_a_3182]