2,816 matches
-
despre copil este cu totul opusă aceleia de tip rousseauist, promovată de educația nouă. Toate activitățile din prima copilărie care au ca scop plăcerea, inclusiv suptul, sînt considerate ca fiind sexuale. Copiii, spunea Freud, "își pun în valoare, cu toată naivitatea, drepturile lor biologice și dovedesc în fiecare clipă că, pentru dînșii, calea spre puritate rămîne încă de parcurs" (20, p. 268). Psihanaliza ne pune în fața unui copil cu o viață psihică extrem de complexă; pulsiuni care tind să se realizeze, manifestări
by Ion Gh. Stanciu [Corola-publishinghouse/Science/957_a_2465]
-
Éducation en France, 1960. 7. ȘT. BÂRSĂNESCU, Unitatea pedagogiei contemporane ca știință, E.D.P., București, 1976. 8. ELLEN KEY, Secolul copilului, traducere de VICTORIA C. PETRESCU și ELVIRA BALMUȘ, E.D.P., București, 1978. 9. Cf. NADIA NICOLESCU, "Intuiție și utopie, geniu și naivitate în pedagogia Ellenei Key", studiu introductiv al volumului ELLEN KEY, Secolul copilului, op. cit. 2. Aspirația spre științifizare a pedagogiei 1. J. J. van BIERVLIET, Pedagogia experimentală, traducere de I. G. MARINESCU, București, 1923. 2. A. BINET și V. HENRI, La
by Ion Gh. Stanciu [Corola-publishinghouse/Science/957_a_2465]
-
oamenii primesc sugestiile noastre fără să se ferească, fiind convinși că ei exprimă infailibilitatea lor, ideile lor și că sunt incapabili să-și însușească pe ale altora. Nu vă puteți închipui cum pot cădea cei mai inteligenți creștini într-o naivitate inconștientă, cu condiția de a-i face să fie mulțumiți de ei înșiși, și în același timp cât este de ușor de a-i descuraja prin cel mai mic insucces, fie chiar și numai prin curmarea aplauzelor, și cum pot
„Protocoalele” Înţelepţilor Sionului by Unknown () [Corola-publishinghouse/Science/852_a_1577]
-
și demonicului. Mai târziu, în Franța anului 1682, se publică o ordonanță care arată că poliția și justiția văd în practica prezicătorilor și a vrăjitoarelor un simplu act de șarlatanie și escrocherie ce are ca principal mobil îmbogățirea rapidă, speculând naivitatea și problemele oamenilor. Textul suna în felul următor: "...escrocheria care ruinează familiile și îmbogățește oameni fără scrupule este principalul delict de care magistrații înșiși nu au cunoștință. [...] Cu toate acestea, aceștia formează niște "cabale" de șarlatani care abuzează pur și
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
teme specifice. Acest gen de cercetare ne-a ajutat să înțelegem care este audiența divinației la nivel social, bazându-ne pe următoarea afirmație: "cererea dă naștere ofertei". Astfel, distingem între prezentările pertinente, științifice ale fenomenului și cele care frizează prostul-gust, naivitatea, spectacularul. O astfel de întreprindere a avut darul de a ne oferi rezultate neașteptat de interesante din punct de vedere socioantropologic. 5.2.4. Observația În cercetarea fenomenelor divinatorii și, implicit, a practicanților am folosit alături de interviu și observația 133
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
câteva dintre formele practicate de aceștia. Aproape că nu există țigan care să nu cunoască o formă de ghicit sau să nu știe un descântec. Din nefericire, multe dintre aceste practici sunt transformate în escrocherii, mizându-se mult pe credulitatea, naivitatea și ignoranța clientului. Am putea spune că țiganii au creat o întreagă industrie în acest sens, oferind servicii care îi ajută să acumuleze sume fabuloase. La nivelul reprezentărilor sociale actuale, alături de categoriile sociale marginale, tiganii manifestă o mare predispoziție pentru
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
către descoperire și inovație, tocmai pentru că scapă logicii asigurării traiului zilnic, se abate de la căile pe care experiența anterioară le-a validat ca fiind eficiente: "Pentru copilul în creștere, practic orice acțiune pe care o întreprinde este o nouă invenție. Naivitatea lui față de mediul în care trăiește îl forțează mai mult sau mai puțin să fie într-un proces continuu de inovare. Totul e nou pentru el. Fiecare joc este o călătorie de explorare: se descoperă pe el însuși, descoperă abilitățile
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
omul și spiritul uman există,că viața psihică interioară are o existență reală? Realizările presupuse posible ale știiiței nu ar însemna decît revenirea la spaima metafizică care a marcat originea vieții umane. Numai că revenirea aceasta ar fi scutită de naivitatea originilor. Admisă și acceptată din punct de vedere științific, spaima sacră se va transforma în mod necesar în pasiune față de insondabila profunzime misterioasă a vieții. Această spiritualizare a spaimei, transformarea ei în știință a vieții, va implica neîndoielnic înțelegerea faptului
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
aceasta nu este încă altceva decît cea a unei lumi populate de spirite, viziunea animistă și complinirea ei: tehnica magică). Numai cu ajutorul viziunii supraconștiente și cu cel al viziunii unui sens al vieții, o dată cu nașterea conștiinței (deci a culpabilității) evoluează naivitatea animalului spre responsabilitate și apare ființa care se simte supraconștient responsabilă față de sensul vieții: ființa umană. Fără îndoială că tendința evolutivă de creare a indiferent cărei specii de animale apelează la mutație: dar mutația care duce la apariția vieții supraconștiente
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
omului. Proiecția intențiilor motivante în imaginea "divinității providențiale" care a persistat încă în prima fază a politeismului începe să se reconcentreze astfel în sursa ei emotivă, creatoare de imagini: supraconștiința etică. Acest proces evolutiv este departe de a fi conștient. Naivitatea credințelor populare persistă. Noua dimensiune etică este totuși clar indicată și documentată din punct de vedere istoric prin faptul că în toate culturile păgîne apar instituțiile unui nou cult, "misterele" încărcate cu o învățătură care ca să rămînă mascată simbolic încearcă
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
pot da o soluție validă poblemei etice. Primul eșuează în moralism, celălalt în amoralism. Apariția din ce în ce mai clară deși la modul simbolic a problemei etice formulate de politeismul celei de a doua faze constituie o treaptă evolutivă care face să dispară naivitatea primei faze, ce nu ține suficient de mult seama de culpabilitatea vanitoasă a individului. Dar ce este culpabilitatea individuală, sub forma ei esențială, dacă nu emoție în fața legalității misterioase a funcționării motivante a propriului psihic al fiecăruia? Spaima față de misterul
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
ștințele exacte nu dovedește oare în mod terifiant daunele provocate de științele despre viată, devenite inexacte din cauza abandonării problemei esnțiale funcționarea motivantă intimă -, care a constituit tema preștiinței mitice? Ca și faptul că epoca premitică a trebuit să-și piardă naivitatea căutării motivelor în obiectele din mediul înconjurător ca să dobîndească o nouă profunzime capabilă să simbolizeze motivațiile intrapsihice, așa cum dezacordul culpabil al epocii științifice avea să fie nevoită să-și depășească naivitatea credința că psihicul este un obiect care poate fi
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
faptul că epoca premitică a trebuit să-și piardă naivitatea căutării motivelor în obiectele din mediul înconjurător ca să dobîndească o nouă profunzime capabilă să simbolizeze motivațiile intrapsihice, așa cum dezacordul culpabil al epocii științifice avea să fie nevoită să-și depășească naivitatea credința că psihicul este un obiect care poate fi observat doar din exterior ca să devină aptă să studieze spiritul deformat și deformant: greșeala vanitoasă și consecința ei culpabilă, ceea ce nu va fi posibil să se realizeze decît prin autocritică introspectivă
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
o supraestimăm, nici s-o subestimăm și, mai ales, s-o uităm: victimele. Riscul lipsei de acțiune Chiar în numele sociologiei, e prea facilă reducerea cercetărilor realizate la producerea lor prin comandă publică, sau, ca să fiu mai exact, ar fi o naivitate prin necunoașterea producerii sociale a faptelor științifice. Tocmai în aceste perioade de concurență exacerbată cercetările asupra subiectelor sensibile atrag cea mai mare îndoială. Această îndoială hiperbolică necesită o claritate în expunerea principiilor și metodelor care-i garantează mai bine decât
by Éric Debarbieux [Corola-publishinghouse/Science/1097_a_2605]
-
contexte precise. Capitolul V Combaterea violenței Dincolo de deliciile ursuze ale deconstrucției, vom propune în acest capitol câteva piste de acțiune. Există acum suficiente programe evaluate pentru un asemenea proiect... chiar dacă nu există rețete și cu atât mai puțin soluții miraculoase. Naivităților simpliste ale analizei le corespund prea adesea "soluții" la fel de reducționiste. Unele sunt de un comic involuntar, iar în capitolul de față nu voi ezita să-mi exercit dreptul la umor dând un astfel de exemplu. Mai serios vorbind, eroarea care
by Éric Debarbieux [Corola-publishinghouse/Science/1097_a_2605]
-
O reprezentare foarte frecventă a violenței în școală este că aceasta provine exclusiv din exterior, că fortăreața este asediată. Pentru a remedia această situație, se propune o soluție militară clasică: ruperea materială a școlii de acest exterior invadator. N-am naivitatea de a crede că "școala deschisă" ar fi o soluție, nici angelismul de a considera că securizarea materială a spațiului școlar nu este necesară. Dar cifrele produse de anchetele științifice, ca și cifrele oficiale, de altfel, sunt clare: doar o
by Éric Debarbieux [Corola-publishinghouse/Science/1097_a_2605]
-
ale momentului, în timp ce sunt orientate în sprijinul menținerii semnificației vieții umane, al dezrobirii umanului din chingile morții, ale bolii și ale suferinței. Adesea însă, toate aceste orientări sunt învinuite de interese ideologice și politice ascunse sub aparența bunelor intenții, de naivitate tehnoștiințifică sau de optimism nerealist, sunt atacate de pe poziții opoziționale pe motiv că sfârșesc să reafirme țelurile și obiectivele tehnocraticilor, ale albilor, ale bărbaților, ale speciei umane sau sunt incriminate de perpetuarea ideilor tehnomistice (pshihedeliceă ale anilor ’60 și ’70
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
gospodărești îi dădea o stare extatică de bine, îi asigura o viață fără probleme, bucurânduse și savurând rezultatele planurilor sale; p. 8, r. 33 34 : „Vai săracul omul prost Bun odor la cas-a fost!” zicere populară ce exprimă ironic naivitatea omului „prost” ce poate fi manipulat cu ușurință de către ceilalți ; p. 10, r. 10-11 : „cea mai tânără găsi acum prilej să-i facă pe obraz” nu numai binefacerea dă satisfacții, ci uneori și răzbunarea; nora cea tânără încercă să refacă
Ion Creangă sau arta de trăi by Ana-Maria Ticu () [Corola-publishinghouse/Science/1209_a_1921]
-
ce are la îndemână, mai ales când ceea ce avea nevoie a fost dat altcuiva; r. 19 20 : „un om de aceia căruia-i mânca cânii din traistă” critica atitudinii delăsătoare, indiferente a unor persoane; simplitatea nu implică în nici un caz naivitate, prostie; r. 2224 : „așa îi era porecla ( Dănilă Prepeleac n.n.), pentru că atâta odor avea și el pe lângă casă făcut de mâna lui” persiflarea reciprocă a oamenilor care își scot în evidență defectele(aici lipsa îndeletnicirilor gospodărești) prin intermediul poreclelor, apelativelor, devenite
Ion Creangă sau arta de trăi by Ana-Maria Ticu () [Corola-publishinghouse/Science/1209_a_1921]
-
săruți și albaștri” în lipsa unor lucruri dorite, omul trebuie să se mulțumească și cu înlocuitorii acestora; ironie subtilă, mesaj inversat, deoarece ochii albaștri sunt o trăsătură considerată superioară; p. 90, r. 4: „boboc în felul său la trebi de aieste” naivitatea celor crescuți în onestitate, imposibilitatea de a identifica unele capcane ale celor răi; p. 91, r. 27 28: „lăsând ochii în jos” rușinea, umilința celor învățați cu respectul față de ceilalți; r. 6 7: „Dacă este că a lăsat Dumnezeu să
Ion Creangă sau arta de trăi by Ana-Maria Ticu () [Corola-publishinghouse/Science/1209_a_1921]
-
o persoană deosebită și bună, dar cei orbiți de acest lucru neglijează realitatea, ce contrastează de multe ori cu ceea ce ei văd și cred; p. 130, r. 14 : „se uita în coarnele ei și ce-i spunea ea sfânt era” naivitatea nejustificată a unor bărbați ce se lasă conduși de nerozia soțiilor; p. 131, r. 25 26 : „de făcut treabă nu mai cade coada nimănui” munca nu este un motiv de rușine sau de umilință pentru nici o persoană; 63 r. 31
Ion Creangă sau arta de trăi by Ana-Maria Ticu () [Corola-publishinghouse/Science/1209_a_1921]
-
mine” progresul unei persoane, constatat în mijlocul unui grup social, are o autenticitate și o veridicitate de necontestat. II. p. 171, r. 15 16 : „Și eu eram vesel ca vremea cea bună și șturlubatic și copilăros ca vântul în turburarea sa” naivitatea și lipsa de griji a vârstei copilăriei aduc o stare extatică sublimă; p. 172, r. 20 22 : „Și sânge din sângele ei și carne din carnea ei am împrumutat, și a vorbi de la dânsa am învățat” recunoștința față de binefacerile părintești
Ion Creangă sau arta de trăi by Ana-Maria Ticu () [Corola-publishinghouse/Science/1209_a_1921]
-
l-a amăgit se duce s-o ucidă în bătaie” singura modalitate de a uita supărarea este răzbunarea pe cauzatorul ei; p. 68, r. 16 : „Și iaca așa a rămas ursul pâcâlit de vulpe!” sentință moralizatoare la adresa ursului, a cărui naivitate a fost folosită pentru înșelarea acestuia; condamnare ironică a firii prea slabe, prin asumarea consecințelor acesteia. VERSURI ORIGINALE PĂSĂRICA ÎN TIMPUL IERNII p. 71, r. 14 17 : „Dumnezeu care-a făcut-o Pe dânsa ca și pe noi O nutrește ș
Ion Creangă sau arta de trăi by Ana-Maria Ticu () [Corola-publishinghouse/Science/1209_a_1921]
-
prin locvacitatea lor luată drept viciu, sunt cele ce dau de știre tuturor despre orice eveniment, transformându-se în mijloace de transmitere a informațiilor; p. 177, r. 2 3 : „Ticălos bărbatul mieu, El muncește și eu beu.” condamnare ironică a naivității soțului, care întreține familia, în timp ce soția petrece; r. 9 10 : „'Tă te pârdalnicul să te bată, inimă, că tot aceea ai rămas.” constatare nostalgică a păstrării supremației sufletului în structura unei persoane; r. 20 21 : „Cu omul prost să nu
Ion Creangă sau arta de trăi by Ana-Maria Ticu () [Corola-publishinghouse/Science/1209_a_1921]
-
20 p. 200, r. 1113 : „Ferească D-zeu de omul tâmp, când începe să facă ceva, că el singur nu știe ce face, decât numai întâmplarea poate să-l scoată din încurcătură” inconștiența persoanelor care nu își coștientizează acțiunile necugetate, naivitatea lor atrăgând in cele din urmă un final fericit. r. 19 20 : „cel mai drăgălaș profesor și cel mai bun voitor ce am avut în viața mea” exprimarea sinceră și cordială a 106 recunoștinței, atașamentului și respectului pentru o persoană
Ion Creangă sau arta de trăi by Ana-Maria Ticu () [Corola-publishinghouse/Science/1209_a_1921]