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expressionniste "767. Leș thèmes abordés par la poésie roumaine moderne șont leș thèmes de la littérature et de la philosophie de tous leș temps, l'un des plus fréquents étant la quête de soi : " L'abolition du moi pose un des problèmes leș plus dramatiques qui existent, un des plus significatifs aussi de la psychologie du Roumain : le problème de l'identité "768. Dans ce paysage de grandes transformations de la poésie, Blaga est, sans doute, le poète le plus métaphysique, son lyrisme étant doublé
[Corola-publishinghouse/Science/1467_a_2765]
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roumaine fait pârtie de la grande poésie du monde grace aux mythes qu'elle véhicule. Le thème du moi et des origines, que l'on retrouve particulièrement dans la création de Blaga, est l'un des plus fréquents: Une des formes leș plus prenantes de cette déperdition du moi et de șa laborieuse résurrection, ce qu'on pourrait appeler le mythe du sang : l'individu, ne parvenant pas à se détacher de șa lignée d'ancêtres et commandé impérativement par son atavisme
[Corola-publishinghouse/Science/1467_a_2765]
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trouve un mouvement des sentiers, des oiseaux, de la terre, du sang qui se retirent dans l'indicible, dans le silence, dans le sommeil universel.773 Le mythe du sang est devenu un leitmotiv de la poésie roumaine : îl a inspiré aussi leș successeurs de Blaga, tels que Voiculescu, Barbu, Maniu, Ion Caraion et Petru Dumitriu.774 Un autre trăit fondamental de la poésie roumaine moderne est la figuralité. Dans le cas de la poésie de Blaga ou d'Arghezi, poésie imprégnée de métaphores, le
[Corola-publishinghouse/Science/1467_a_2765]
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Blaga ou d'Arghezi, poésie imprégnée de métaphores, le langage est soumis à de terribles épreuves, étant obligé à se dépasser soi-même : [Le langage] devient du coup une énorme métaphore, propre à traduire l'énorme fusion moniste et à capter leș occultes similitudes ; tout comme leș facultés et leș éléments, leș mots șont mis en question : leș exemples de l'une ou de l'autre tendance abondent chez tous ces lyriques, Blaga et Arghézi en tête. [...] Chez tous, le langage, plutôt
[Corola-publishinghouse/Science/1467_a_2765]
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imprégnée de métaphores, le langage est soumis à de terribles épreuves, étant obligé à se dépasser soi-même : [Le langage] devient du coup une énorme métaphore, propre à traduire l'énorme fusion moniste et à capter leș occultes similitudes ; tout comme leș facultés et leș éléments, leș mots șont mis en question : leș exemples de l'une ou de l'autre tendance abondent chez tous ces lyriques, Blaga et Arghézi en tête. [...] Chez tous, le langage, plutôt que de traduire ou de
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le langage est soumis à de terribles épreuves, étant obligé à se dépasser soi-même : [Le langage] devient du coup une énorme métaphore, propre à traduire l'énorme fusion moniste et à capter leș occultes similitudes ; tout comme leș facultés et leș éléments, leș mots șont mis en question : leș exemples de l'une ou de l'autre tendance abondent chez tous ces lyriques, Blaga et Arghézi en tête. [...] Chez tous, le langage, plutôt que de traduire ou de suggérer, tend à
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est soumis à de terribles épreuves, étant obligé à se dépasser soi-même : [Le langage] devient du coup une énorme métaphore, propre à traduire l'énorme fusion moniste et à capter leș occultes similitudes ; tout comme leș facultés et leș éléments, leș mots șont mis en question : leș exemples de l'une ou de l'autre tendance abondent chez tous ces lyriques, Blaga et Arghézi en tête. [...] Chez tous, le langage, plutôt que de traduire ou de suggérer, tend à jalonner une
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étant obligé à se dépasser soi-même : [Le langage] devient du coup une énorme métaphore, propre à traduire l'énorme fusion moniste et à capter leș occultes similitudes ; tout comme leș facultés et leș éléments, leș mots șont mis en question : leș exemples de l'une ou de l'autre tendance abondent chez tous ces lyriques, Blaga et Arghézi en tête. [...] Chez tous, le langage, plutôt que de traduire ou de suggérer, tend à jalonner une direction, à signaler une perspective engageante
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tous, le langage, plutôt que de traduire ou de suggérer, tend à jalonner une direction, à signaler une perspective engageante.775 Le lecteur étranger découvre dans la poésie roumaine des figures inédites : " la technique du lyrisme moderne a trouvé chez leș Roumains non seulement une énorme disponibilité psychique, mais encore une extrême ingénuité, une incomparable fraîcheur de sentiment et d'esprit ", considère Basil Munteano.776 La force de ce nouveau souffle poétique marqué par la pensée philosophique réside dans la métaphore, figure
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outil le plus adéquat de la pensée métaphysique, dont l'expression la plus profonde est la métaphore, trope théorisé par Blaga dans șes études stylistiques et philosophiques.778 La parole poétique devient plus légère, on renonce aux rimes encombrantes, on emploie leș enjambements, on recourt au rythme intérieur et au vers libre. Îl s'agit d'une rapide et étonnante transformation de la poésie roumaine, transformation qui avait été inaugurée par Eminescu, son effort étant continué par șes successeurs (Lucian Blaga, Ion Barbu
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de la poésie qui se laisse imprégner par le sentiment métaphysique vient s'ajouter l'apparition du român d'idées, un genre qui marque, également, la naissance de la littérature roumaine moderne. Îl faut remarquer le fait que Blaga se trouve parmi leș premiers poètes à employer le vers libre, expression du paradigme moderne. L'ancien modèle prosodique est abandonné en faveur d'une poésie plus libre, dépourvue de contraintes formelles. La présence du paradigme moderne dans la poésie lie cette production à
[Corola-publishinghouse/Science/1467_a_2765]
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extrême raffinement ; alliance où l'on peut reconnaître le fond du lyrisme roumain et, peut-être, celui de l'esprit național même, dans son ensemble ; alliance d'une tout autre portée que celle de l'Orient et de l'Occident, où leș voyageurs sentimentaux et pittoresques ont coutume de résumer, aujourd'hui encore, la Roumanie...780 2. Lucian Blaga vie et œuvre. Présentation monographique Îl y a de nombreuses études en roumain portant sur la biographie de Lucian Blaga, une biographie intimement
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Blaga, une biographie intimement liée à son œuvre. Parmi ces études, quelques-unes nous semblent assez limitatives. Une présentation monographique plus ample, construite à partir de divers témoignages appartenant à la critique roumaine et étrangère et visant à mettre en évidence leș points cruciaux du destin de Blaga, directement liés à son œuvre, est nécessaire au public cible qui lit șes poésies en traduction. Pour une meilleure compréhension de son œuvre, îl faut rappeler qui est Lucian Blaga et quelle place îl
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public cible qui lit șes poésies en traduction. Pour une meilleure compréhension de son œuvre, îl faut rappeler qui est Lucian Blaga et quelle place îl occupe dans la littérature roumaine et européenne. En d'autres mots, nous devons suivre " leș pas du prophète "781 pour déchiffrer l'un des destins leș plus captivants du XXe siècle roumain. * La personnalité de Lucian Blaga est mal connue, sinon méconnue en France, en dépit des quelques traductions de șes œuvres poétiques, dramatiques ou
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compréhension de son œuvre, îl faut rappeler qui est Lucian Blaga et quelle place îl occupe dans la littérature roumaine et européenne. En d'autres mots, nous devons suivre " leș pas du prophète "781 pour déchiffrer l'un des destins leș plus captivants du XXe siècle roumain. * La personnalité de Lucian Blaga est mal connue, sinon méconnue en France, en dépit des quelques traductions de șes œuvres poétiques, dramatiques ou philosophiques, elles-mêmes assez peu présentes dans l'espace francophone. Dans L
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mis sur să création poétique et dramatique : S'appuyant sur son œuvre philosophique, să poésie définit un lyrisme qui aspire à la connaissance totale, non par l'éclaircissement du mystère, mais par să présence ressentie intuitivement (Poèmes de la lumière, 1919). Leș Pas du Prophète (1921) marquent le passage de la connaissance païenne à la sagesse chrétienne et Dans le grand passage (1924) exprime la " tristesse métaphysique " face aux mystères de la mort et de la transcendance. Leș cycles Le Partage des eaux, 1933 ; la
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présence ressentie intuitivement (Poèmes de la lumière, 1919). Leș Pas du Prophète (1921) marquent le passage de la connaissance païenne à la sagesse chrétienne et Dans le grand passage (1924) exprime la " tristesse métaphysique " face aux mystères de la mort et de la transcendance. Leș cycles Le Partage des eaux, 1933 ; la Cour du désir, 1938 ; leș Marches insoupçonnées, 1943 portent sur la rupture entre civilisation et nature, réconciliées dans le village archaïque et " l'espace mioritique " (de Mioritsa, poème populaire). Șes drames (Zamolxe, 1921
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marquent le passage de la connaissance païenne à la sagesse chrétienne et Dans le grand passage (1924) exprime la " tristesse métaphysique " face aux mystères de la mort et de la transcendance. Leș cycles Le Partage des eaux, 1933 ; la Cour du désir, 1938 ; leș Marches insoupçonnées, 1943 portent sur la rupture entre civilisation et nature, réconciliées dans le village archaïque et " l'espace mioritique " (de Mioritsa, poème populaire). Șes drames (Zamolxe, 1921 ; Maître Manole, 1927 ; la Croisade des enfants, 1930) développent en une tonalité
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insoupçonnées, 1943 portent sur la rupture entre civilisation et nature, réconciliées dans le village archaïque et " l'espace mioritique " (de Mioritsa, poème populaire). Șes drames (Zamolxe, 1921 ; Maître Manole, 1927 ; la Croisade des enfants, 1930) développent en une tonalité expressionniste leș thèmes du mythe et de l'histoire.783 Le lecteur attentif découvre, non sans stupéfaction, que leș grandes trilogies philosophiques de Blaga, tout comme son œuvre romanesque, ne șont pas mentionnées. Or, nous considérons que la compréhension de la poésie de
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espace mioritique " (de Mioritsa, poème populaire). Șes drames (Zamolxe, 1921 ; Maître Manole, 1927 ; la Croisade des enfants, 1930) développent en une tonalité expressionniste leș thèmes du mythe et de l'histoire.783 Le lecteur attentif découvre, non sans stupéfaction, que leș grandes trilogies philosophiques de Blaga, tout comme son œuvre romanesque, ne șont pas mentionnées. Or, nous considérons que la compréhension de la poésie de Blaga est impossible sans avoir parcouru șes écrits philosophiques, où l'on peut retrouver la conception de
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de la poésie de Blaga est impossible sans avoir parcouru șes écrits philosophiques, où l'on peut retrouver la conception de l'auteur sur l'œuvre d'art et le sens de la culture. Îl est donc nécessaire d'analyser en détail leș moments cruciaux qui ont marqué l'existence de Blaga et qui ont influencé să création. * L'histoire de ce destin commence le 8 mai 1895 dans le village Lancrăm, dont la sonorité est étrange (phoniquement parlant, son nom est proche du
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ont influencé să création. * L'histoire de ce destin commence le 8 mai 1895 dans le village Lancrăm, dont la sonorité est étrange (phoniquement parlant, son nom est proche du moț " lacrima " qui signifie, en roumain, " larme ") : " Mon village qui portes/leș sonorités d'une larme dans ton nom,/à l'appel profond des mères/en cette nuit-là je t'ai élu/seuil du monde/et sentier de mes passions. "784 Lucian est le neuvième enfant du prêtre orthodoxe Isidor Blaga et
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Blaga et d'Ana Blaga (née Moga). Son père était très cultivé, ayant des sympathies évidentes pour la culture allemande, et să mère provenait d'une famille de macédo-roumains venue au XVIIe siècle du sud du Danube en Transylvanie.785 Leș souvenirs d'enfance et de la jeunesse de Blaga șont racontés dans l'ouvrage autobiographique Hronicul și cântecul vârstelor (La chronique et la chanson des âges), rédigé entre 1945 et 1946 et publié posthumément en 1965. Au-delà de la composante documentaire et
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le calme des montagnes, dont îl est ravi "790. Plus tard, ayant atteint la maturité créatrice et philosophique, Blaga concevra son Éloge du village roumain, dans lequel ce village, foyer du folklore, devient entité indissoluble et point de repère pour leș créateurs : Élevons d'une octave le torrent de lyrisme ondoyant qui traverse l'hymne mioritique de la mort ; soulignons, rendons plus monumental encore, par l'imagination, l'aspect des églises en bois de Maramureș ou de Bihor, celui des maisons du
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par l'imagination, l'aspect des églises en bois de Maramureș ou de Bihor, celui des maisons du Pays de Oaș et donnons toute să dimension métaphysique à la vision contenue dans ce vers populaire : " Feuille verte, blé menu, Toutes leș fleurs șont venues, Appelées au jugement. "791 Le village roumain, espace matriciel dans la poésie et la philosophie de Blaga, devient topos universel dans " le mythe très grand et très ancien "792 et lieu de référence de la prise de conscience
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