6,134 matches
-
și Elenă, 4 apartamente, București, str. Delea Veche 15A. 2282. Drăgotescu Traian, 5 apartamente, București, str. Turda 209. 2283. Donescu Alexandrina, 5 apartamente, București, Într. Precupeții Vechi 1. 2284. Damian Nicolae, 4 apartamente, București, str. Vasile Lascăr 33. Bacău, str. Botezatu 3; str. Gutemberg 4. 2285. Dumitriu Alex, 4 apartamente, București, str. Episcopul Radu 29. 2286. Dragomir Nicolae, 5 apartamente, București, str. Sirenelor 67. 2287. Diaconu Olimpia, 4 apartamente, București, Cal. Griviței 238; str. Anastasie Simu 4. 2288. Doglioi Iuditta, 5
DECRET nr. 92 din 19 aprilie 1950 (*actualizat*) pentru naţionalizarea unor imobile. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/106118_a_107447]
-
schițe, fragmente de nuvele, publicistică socială. SCRIERI: Poezii, Bolgrad, 1937; Poezii, Chișinău, 1940; Poezii, pref. Simion Cibotaru, Chișinău, 1967; Predestinare, îngr. și postfață Gheorghe Gheorghiu, pref. George Meniuc, Chișinău, 1991. Repere bibliografice: Simion Cibotaru, Scrieri alese, Chișinău, 1985, 386-392; Eliza Botezatu, Poezia și dialectica vieții, Chișinău, 1988, 3-22; Gheorghe Gheorghiu, Teodor Nencev-necunoscut, „Basarabia”, 1991, 6; Gheorghe Gheorghiu, Trecuta viață în cântec mai revine, „Basarabia”, 1993, 3; Cimpoi, Ist. lit. Basarabia, 128-129. M.Dg.
NENCEV. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288421_a_289750]
-
doar această clasă socială, ca purtătoare a unei societăți omogene, lipsite de clase antagonice, poate dezvolta o concepție științifică. Marx a dezvoltat o teorie asupra societății cu un grad ridicat de complexitate. El nu a utilizat termenul sociologie pentru a boteza teoria sa, deși adesea a declarat că anunță o „știință a societății”, diferită de „filosofia speculativă”. În acea perioadă, deși A. Comte introdusese termenul sociologie, acest cuvânt a fost acceptat de comunitatea științifică mult mai târziu, după ce teoria lui Marx
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
interzis”. Ei nu numai că au analizat elementele cunoscute, dar au și descoperit unele noi. Examinând sărurile din apă minerală evaporata, Kirchhoff și Bunsen au detectat o linie spectrala albastră; ea aparținea unui element pe care cei doi l-au botezat cesiu. Studiind lepidolitele, Bunsen a descoperit în 1862 un element denumit rubidiu, element folosit astăzi la ceasurile atomice de precizie. Cu ajutorul spectroscopiei au fost descoperite până la sfârșitul secolului încă alte 10 elemente noi, iar domeniul s-a extins considerabil. Între
AVENTURA ATOMULUI. In: AVENTURA ATOMULUI by ELENA APOPEI, IULIAN APOPEI, () [Corola-publishinghouse/Science/287_a_599]
-
ideologi de serviciu, tutelă deosebit de apăsătoare și în lumea teatrului. Prin 1948-1949, în urma unei crize sufletești, se convertește la catolicism, pentru ca prin 1950-1951 să se îndepărteze de noua sa confesiune și să se întoarcă la aceea în care a fost botezat („Eu sunt ortodox practicant fără prea multă asiduitate...”). În 1950 biografia sa, oricum și până în acest moment foarte agitată și sinuoasă, intră de-a dreptul sub zodia senzaționalului, a romanului de aventuri. Căutat de Securitate, reușește să dispară și intră
PALEOLOGU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288628_a_289957]
-
modernitatea devenită clasică, adică părăsită de istoria consacrărilor modernității, întrucât aceasta și-a epuizat orice formă de creativitate, orice impuls de continuare a dezvoltării pe care o deschisese. Pentru că nici o altă etichetă nu a putut fi inventată pentru a o boteza, s-a folosit doar prefixul post, rezultând astfel postmodernitatea. Cealaltă alternativă nu neagă deloc amploarea schimbărilor și transformărilor recente din industrie sau cultură, din politică sau din viața personală și socială. Numai că, în locul accentuării discontinuității, se optează pentru demonstrarea
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
1968, 197-208, III, îngr. Iordan Datcu, 1969, 439-448, 625-627, 800-817, IV, îngr. Iordan Datcu, 1969, 211-231, 543-549; Al. I. Amzulescu, Cântece bătrânești, București, 1974, 307-316. Repere bibliografice: Lovinescu, Critice, VI, 91-95; Gh. Vrabie, Balada populară română, București, 1966, 376-389; Grigore Botezatu, Folclorul haiducesc în Moldova, Chișinău, 1967, 39-50; Liviu Rusu, Viziunea lumii în poezia noastră populară, București, 1967, 143-148; D. Caracostea, Ovidiu Bârlea, Problemele tipologiei folclorice, București, 1971, 283; Dicț. lit. 1900, 583. L.Bd.
MIU HAIDUCUL. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288191_a_289520]
-
și a ghicitorilor, publicând articole în mai multe culegeri colective și în reviste, a îngrijit culegeri de texte folclorice. SCRIERI: Poetica liricii populare moldovenești, Chișinău, 1978; Lumea ghicitorilor, Chișinău, 1981; Preliminarii. Speciile folclorice și realitatea istorică (în colaborare cu Grigore Botezatu), Chișinău, 1985; La izvoarele gândirii. Motive filosofice în creația poetică populară (în colaborare cu Gheorghe Bobână), Chișinău, 1988. Ediții: Artur Gorovei, Folclor și folcloristică, Chișinău, 1990. Culegeri: Ciugur, mugur, mugurele, introd. edit., Chișinău, 1977; Strigături, amintiri și scrisori versificate, introd
MORARU-6. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288250_a_289579]
-
Vasile Lupu în folclor și literatură, Chișinău, 1992; Folclor din Țara Fagilor, Chișinău 1993; Cât îi Maramureșul, Chișinău, 1993 (în colaborare). Repere bibliografice: Iordan Datcu, Folcloristul basarabean Sergiu Moraru, L, 1993, 14; Victor Cirimpei, Sergiu Moraru, REF, 1997, 5-6; Grigore Botezatu, Folcloristul Sergiu Moraru, „Revista de etnologie”, 1997, 1; Cimpoi, Ist. lit. Basarabia, 290; Grigore Botezatu, Sergiu Gh. Moraru, Obreja Veche - Fălești, 1997; Chișinău. Enciclopedie, Chișinău, 1997, 327-328; Datcu, Dicț. etnolog., II, 93-94. Gr.B.
MORARU-6. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288250_a_289579]
-
îi Maramureșul, Chișinău, 1993 (în colaborare). Repere bibliografice: Iordan Datcu, Folcloristul basarabean Sergiu Moraru, L, 1993, 14; Victor Cirimpei, Sergiu Moraru, REF, 1997, 5-6; Grigore Botezatu, Folcloristul Sergiu Moraru, „Revista de etnologie”, 1997, 1; Cimpoi, Ist. lit. Basarabia, 290; Grigore Botezatu, Sergiu Gh. Moraru, Obreja Veche - Fălești, 1997; Chișinău. Enciclopedie, Chișinău, 1997, 327-328; Datcu, Dicț. etnolog., II, 93-94. Gr.B.
MORARU-6. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288250_a_289579]
-
birocratic al statului și în administrația locală, ci și în oameni (Voicu, 2005c, pp. 77-98). Statul și administrația erau realități intruzive pentru lumea tradițională a satului, care, de această dată, își manifestau ostilitatea prin acapararea pământului, naționalizarea de facto fiind botezată drept „colectivizare”. Statul însă se manifesta și prin oameni încurajați la delațiune. Oricine din afara cercului familial, și chiar dinăuntrul său putea fi periculos în acest sens. Încrederea generalizată nu era recomandată, precauția fiind mai potrivită în orice situație. Pe de
[Corola-publishinghouse/Science/2221_a_3546]
-
la trupul mistic al Bisericii, prin harul botezului și participarea activă la tainele lui Hristos, putem să ne punem problema identificării consubstanțiale cu viața unei simple asociații de tineret. Ca ortodocși, ar trebui să știm temeiurile pentru care am fost botezați de mici copii în apele Duhului: nu fiindcă ne-am propus, am cerut și am acceptat acest lucru, ci întrucât de la momentul concepției noastre facem parte din comunitatea văzută și nevăzută a celor care, în dragoste și rugăciune, ne-au
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
ca ortodocși putem spune că iubim Biserica întrucât Biserica - ca trup viu de credincioși mărturisitori - ne-a iubit mai întâi, în Hristos Iisus. Raportul de apartenență eclezială nu poate fi înțeles în termenii unui voluntarism afectiv. Legătura ontologică a credinciosului botezat cu Biserica nu poate fi comparată cu nici o altă relație, menținută prin contract ori asociere de interese. Când subiectivismul individualist ne ancorează conștiința religioasă în prezent, atunci nu este deloc greu să emani pretutindeni un sufocant didacticism. Este foarte ușor
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
firii al postmodernismului. Prin urmare, educația creștină nu poate începe decât la parterul unei firave conștiințe a binelui și răului. Scopul proiectului paideic al Bisericii ar fi însă transformarea reflexelor noastre morale într-o sensibilitate duhovnicească, demnă de toți cei botezați întru numele Domnului. Parcursul ideal ar fi trecerea de la legea firii la legea harului și cunoașterea vie a Împărăției cerurilor. Acest complex proces de transformare personală nu poate avea loc decât în contextul unei interpretări existențiale a vocației teologice. De la
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
de I. Pârvulescu prin pace). În spectrul regăsirii de sine (s. 58), tema nativității mistice apare într-un dublu sens: atât al nașterii sufletului „din apă și din Duh” (Ioan 3, 3), cât și al nașterii lui Dumnezeu în inima botezată prin har. Sfântul află prin dezbrăcarea de „idolul dorinței” (care rimează nu doar la propriu, deși în mod înșelător, cu divinitatea, Abgott vs. Gott) dorul de a fi Fecioară (s. 23) sau chiar „lăuză a Domnului” (s. 151). Acest limbaj
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
de o intonație adecvată, iar glumele de un zâmbet complice. Ființa sa este mereu într-o necuprinsă îmbrățișare; aceasta aduce cu sine, inefabil și întru preaplin, „dragostea cea dintâi” (Apocalipsa 2, 4). Nu poate fi o întâmplare că a fost botezat cu numele ucenicului cel iubit, Ioan, luând apoi, în chip minunat, numele iubitorului de Dumnezeu: Teofil. Însă dintre toți cei care îl aud, foarte puțini îl ascultă și încă și mai puțini îl urmează. Dincolo de discreta fidelitate a unor ucenici
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
tot felul de rugăciuni și de cereri, și întru aceasta priveghind cu toată stăruința și rugăciunea pentru toți sfinții (Efeseni 6, 12-18). Metafora paulină a războiului poate să ușureze aici sesizarea dimensiunii ontologice din actul sacramental al mărturisirii; orice creștin botezat în numele Sfintei Treimi aparține unei ecclesia militans. Mărturisirea - ori spovedania - este un gest similar angajamentului de fidelitate matrimonială sau, mai mult, de loialitate ostășească. Promitem, astfel, să raportăm unei conștiințe mai bune, inspirată de „Părintele luminilor” (Iacov 1, 17), toate
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
de transmitere a comorii sacre a Bisericii și un apel pentru a ne întoarce la izvoarele nesecate ale credinței creștine. Este vorba, prin urmare, despre un act fondator: pe de o parte, limba vorbită și scrisă a unui popor este botezată în focul cuvântului lui Dumnezeu. Pe de altă parte, această nouă ediție reprezintă extensia unui proiect misionar prin care Biserica vrea să facă Scriptura să vorbească, precum apostolii strânși la Ierusalim în ziua Cincizecimii, pe limba tuturor. În cazul de
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
sau Ioan Gh. Savin (1885-1973). Pentru acești cărturari, era imposibil să susții relevanța creștinismului într-un orizont lipsit de universalitate 1. În mod particular, creștinismul trebuia raportat mereu la curentele de gândire ale filozofiei antice. Faptul că Biserica nu poate „boteza” în propriile ape orice sisteme de gândire este dovedit de preferința constantă a patristicii pentru platonism și de refuzul sistematic al atomismului sau epicureismului. În modernitate, războiul existențialismului (anti-esențialist) cu tradiția metafizică a vechilor greci are mare relevanță pentru înțelegerea
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
părere că Iona, cînd a fost azvîrlit peste bord de pe corabia din Joppa, s-a refugiat numaidecît pe o corabie aflată în apropiere - corabie avînd pe galion o balenă și, aș adăuga eu, numită chiar Balena, așa cum unele vase sînt botezate în zilele noastre Rechinul, Pescărușul sau Vulturul. Nu lipsesc nici exegeții savanți care afirmă că balena pomenită în cartea lui Iona era doar un colac de salvare, un fel de centură umplută cu aer, cu ajutorul căreia prorocul a înotat și
[Corola-publishinghouse/Science/2072_a_3397]
-
mă, ăla! urla un alt matelot către o altă balenă, care părea să-și facă vînt, liniștită, cu evantaiul cozii sale, chiar lîngă copastia ambarcațiunii noastre. Toate ambarcațiunile sînt înzestrate cu un aparat bizar, născocit cîndva de indienii din Nantucket, botezat „drug“. Două scînduri pătrate și groase, de mărime egală, sînt prinse una de alta, așa fel încît fibrele lor să se îmbine perfect, într-un unghi drept; la mijlocul acestui bulumac e legat capătul unei parîme foarte lungi, de celălalt capăt
[Corola-publishinghouse/Science/2072_a_3397]
-
o neobișnuit de bună recoltă a podgoriilor din Champagne. Există și o altă substanță care iese la iveală în cursul operațiunilor de pregătire - o substanță foarte stranie, pe care-mi vine extrem de greu s-o descriu. Vînătorii de balene au botezat-o slobgollion, denumire la fel de originală ca și substanța însăși - o substanță nespus de vîscoasă și ațoasă, ce se găsește adesea pe fundul hîrdaielor cu spermanțet, după golirea lor. Cred că e vorba de membranele rupte ale placentei, membrane coagulate în
[Corola-publishinghouse/Science/2072_a_3397]
-
în acea expediție celebră, de căpitanul Coffin din Nantucket. Cinste, deci, familiei Enderby, a cărei firmă există, cred și în zilele noastre, deși fondatorul ei, Samuel, trebuie că și-a aruncat demult ancora în Mările Sudului de pe lumea cealaltă. Corabia botezată cu numele lui era vrednică de această onoare, fiind o navă foarte rapidă și nobilă din toate punctele de vedere. M-am suit la bordul ei odată, într-un miez de noapte, undeva în largul coastelor Patagoniei și am băut
[Corola-publishinghouse/Science/2072_a_3397]
-
să aibă umezeala necesară pentru a nu crăpa, iar grație apei pe care o scot din cală, marinarii pot detecta cu ușurință eventualele scurgeri ale prețioasei încărcături în.a.). în limbajul marinăresc, „puii Maicii Carey“ înseamnă pasărea furtunii. Nu te botez în numele Tatălui, ci în numele diavolului îlat.). Numele a trei frați romani, care, sub domnia lui Tullus Hostilus, au luptat pentru Roma, împotriva celor trei Curiați, adepți ai cetății Alba, spre a decide care dintre pomenitele orașe să dețină supremația. Au
[Corola-publishinghouse/Science/2072_a_3397]
-
puternică rezonanță culturală al detectivului (mai întâi te gândești la Christopher Marlowe, contemporanul lui Shakespeare, apoi la Marlow, personajul din câteva povestiri și romane ale lui Joseph Conrad) încă nu exista. Legenda spune că eroul-fetiș al lui Chandler a fost botezat de soția scriitorului, Cissy, într-un moment când acesta ezita între Mallory și Marlowe. Dacă mai spunem că Mallory însuși e un nume provenit din sfera culturii, începe să fie limpede că strategiile lui Raymond Chandler vizează o bătălie mai
[Corola-publishinghouse/Science/2073_a_3398]