3,989 matches
-
minte aceste noțiuni așkenaze de compensare cerească 15. * În paralel cu cronicile se dezvoltă o poezie a martiriului. Începând din a doua jumătate a secolului al XII-lea, aceasta formalizează un ideal de rezistență evreiască la persecuții și la ispitele convertirii. Ea reflectă totodată valori comunitare și un ideal de ordin social inspirate din modele contemporane ne-evreiești. Ceea ce demonstrează o dată în plus că, în ciuda unui climat uneori foarte ostil, evreii nu trăiau izolați de vecinii lor creștini. Pe deasupra, în ciuda idealului
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
alte evenimente, citite de fiecare dată prin prisma experiențelor trecute, pentru a deveni un întreg în care suferința prima asupra istoriei. Cristalizarea în jurul martiriului voluntar nu este imposibil să se fi realizat la mijlocul secolului al XIII-lea în fața ofensivei de convertire lansată de Biserică și puterea regală în Franța și Anglia, precum și a fragilizării condiției evreilor în Europa de Vest și de Nord17. Persecuțiile din timpul Cruciadelor din 1147 și 1187, apoi revoltele antievreiești provocate de ciuma din 1348-1349, de care evreii erau
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
de moarte, iar apoteoza sacrificiului de sine este glorificată și comemorată prin poeme, rugăciuni și rituri memoriale, se stabilește un model de răspuns la persecuția religioasă. Acesta lasă puțin loc apostaziei, în contrast cu ceea ce s-a întâmplat în lumea sefardă, unde convertirea s-a înfățișat adesea ca o opțiune practicabilă 20. Această diferență de atitudine modelează, pe termen lung, reacții distincte la suferință. Retorica suferinței, atât de bogată în zona așkenază în această perioadă, într-un context european de intoleranță și "recreștinare
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
controlului proprietarilor polonezi de pământuri în Ucrainakkk. Evreii aduși de polonezi pentru a le administra fiefurile devin țintele atacurilor. Cazacii ucid fără deosebire atât evrei, cât și catolici. Caută să omoare cât mai mulți. Iar scopul lor nu este nici convertirea evreilor la creștinism, nici cea a catolicilor la ortodoxie. Nathan Hannover și alți cronicari evrei au prezentat totuși convertirea evreilor ca prim obiectiv al revoltei. Această relaționare a faptelor inserează atacurile într-un model din trecut familiar fiecărui evreu. Și
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Cazacii ucid fără deosebire atât evrei, cât și catolici. Caută să omoare cât mai mulți. Iar scopul lor nu este nici convertirea evreilor la creștinism, nici cea a catolicilor la ortodoxie. Nathan Hannover și alți cronicari evrei au prezentat totuși convertirea evreilor ca prim obiectiv al revoltei. Această relaționare a faptelor inserează atacurile într-un model din trecut familiar fiecărui evreu. Și apare astfel ocazia de a arăta cum, în fața încercării, evreii au rămas fideli religiei lor, precum strămoșii lor, și
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Iar ceea ce reiese din lectură este anihilarea evreilor de către creștinii mârșavi. Toate victimele evreiești ale lui Hmelnițki sunt reduse la idealul așkenaz al martiriului. În cazul respectiv, nu este totuși atestat faptul că evreii ar fi avut de ales între convertire și moarte, chiar dacă unii, care credeau că pot scăpa astfel de torturi sau execuție, au apostaziat într-adevăr, sub efectul panicii. Unii au reușit să fugă în Polonia, trăind mai departe ca evrei, în timp ce alții și-au continuat existența în
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
unii, care credeau că pot scăpa astfel de torturi sau execuție, au apostaziat într-adevăr, sub efectul panicii. Unii au reușit să fugă în Polonia, trăind mai departe ca evrei, în timp ce alții și-au continuat existența în sânul ortodoxiei. Numărul convertirilor trebuie să fi fost destul de mare, dacă regele Poloniei, Jan Kazmiercz, le permite, în mai 1649, convertiților să se întoarcă la religia strămoșilor lor. Însă, în ceea ce-i privește, Nathan Hannover și ceilalți cronicari evrei, precum și autorii de elegii compuse
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
o Epistolă de consolare pentru a-i îmbărbăta pe evreii care se convertiseră la islam și continuau să trăiască în exterior ca musulmani, practicând totuși iudaismul în secret 32. El se opune ideii de a accepta martiriul pentru a evita convertirea forțată. Desigur, atât în lumea așkenază, cât și în lumea sefardă, martiriul nu era a priori încurajat, dar în cea dintâi era totuși valorizat, în timp ce în cea de-a doua putea fi privit ca o soluție extremă, fără a îndeplini
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
rol simbolic. Maimonide nu contestă nici principiul, nici valoarea sfințirii Numelui lui Dumnezeu. Ba chiar vede în ea o poruncă esențială a cărei răsplată este mare. În Epistola despre persecuție, el susține totuși o poziție non-eroică în fața almohazilor și a convertirilor pe care aceștia încercau să le impună cu forța. Când un opresor te împinge la abjurare, trebuie să examinezi situația: " Dacă se întâmplă pe timp de persecuție, mai degrabă mori decât să calci legea, fie în privat, fie în public
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
nu se vor găsi, căci voi ierta pe aceia pe care îi voi lăsa în viață"35. La sfârșitul timpurilor, păcatul va fi dispărut, chiar și cel al convertiților. Trei secole mai târziu, alungarea evreilor din Spania, Sicilia și Sardinia, convertirea forțată a tuturor evreilor din Portugalia, expulzarea din Navarra, Provența și regatul Neapolelui creează un uriaș traumatism, comparabil în mod subiectiv cu cel al Holocaustului 36. Iar lumea sefardă, dezrădăcinată, puternic zguduită, încearcă să articuleze un răspuns, foarte impregnat de
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
și sfârșitul istoriei. Pentru alții, dimpotrivă, ea nu implică o asemenea bulversare. Înseamnă doar restabilirea unei situații istorice vechi și idealizate, regalitatea davidică. Speculațiile mesianice traversează întreg Evul Mediu ca un fir roșu. De aceea nici expulzarea din Spania, nici convertirea forțată din Portugalia nu dau naștere unui val mesianic cu totul nou. Mișcări mesianice și apocaliptice apar sub diverse forme atât la evrei, cât și la creștini după căderea Constantinopolului în 1453. Încă din anii 1460, zvonurile mesianice se răspândesc
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
acestor expulzați de-a lungul mai multor generații. Toate sunt obsedate de tema descendenței. Exilul destructurase la propriu familiile, separase cuplurile, îi lăsase pe mulți părinți fără copii. Peripețiile călătoriei agravaseră situația provocând moartea unor apropiați, copii, soți și soții. Convertirile forțate, bolile, răpirile, epuizarea distruseseră celula familială. Unii rămăseseră în Peninsulă, preferând plecării convertirea 40. Astfel, erau numeroși cei care ajunseseră în Imperiu singuri, fără susținerea unei familii pentru a înfrunta noua realitate. În acest Ev Mediu târziu când evreul
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Exilul destructurase la propriu familiile, separase cuplurile, îi lăsase pe mulți părinți fără copii. Peripețiile călătoriei agravaseră situația provocând moartea unor apropiați, copii, soți și soții. Convertirile forțate, bolile, răpirile, epuizarea distruseseră celula familială. Unii rămăseseră în Peninsulă, preferând plecării convertirea 40. Astfel, erau numeroși cei care ajunseseră în Imperiu singuri, fără susținerea unei familii pentru a înfrunta noua realitate. În acest Ev Mediu târziu când evreul rămâne legat de credință, când, în plus, noțiunea de individ așa cum o cunoaștem noi
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
istoria regilor Franței și a sultanilor otomani. În acest context de expectativă febrilă, personaje ca David Reuveni și Solomon Molko puteau să apară și să canalizeze o întreagă fervoare mesianică subterană, construind proiecte fantastice care urmăreau o rearanjare politică și convertirea papei. Iacov Berav a putut, de asemenea, să repună în uz hirotonirea rabinilor în Țara Sfântă, în anticiparea reinstaurării Marelui Sanhedrin care avea să anunțe venirea lui Mesia. Tot atâtea schimbări sau proiecte de schimbări care compensau oarecum tăcerea lui
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
constatăm perseverența noastră în mijlocul atâtor nenorociri: vom înțelege astfel că Domnul ne ține pentru a ne face daruri mari", scrie Menasseh ben Israel, la un secol și jumătate după expulzare și la ceva mai mult de jumătate de secol după convertirea masivă la catolicism a evreilor din Portugalia, manifestând în același elan pregnanța mesianismului și a promisiunii care-i era asociată 41. Nu voi aborda aici problema complexă a legăturilor dintre Cabală și mesianism. Pentru unii, noile evoluții, în special curentul
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
toată lumea evreiască, rabinii și "laicii" devin spectatorii lui, își abandonează treburile și se pregătesc pentru întoarcerea poporului evreu în Țara Sfântă, care marchează sfârșitul exilului. Când această efervescență se dovedește incontrolabilă, autoritățile otomane îi dau de ales, în 1666, între convertirea la islam și moarte. Alege convertirea. Și aici transpare o respingere tipică a eroismului prin martiriu, foarte îndepărtată de modelul așkenaz al fidelității față de iudaism. Această respingere, cum am văzut, era deja prezentă la Maimonide în Epistola despre persecuție, scrisă
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
spectatorii lui, își abandonează treburile și se pregătesc pentru întoarcerea poporului evreu în Țara Sfântă, care marchează sfârșitul exilului. Când această efervescență se dovedește incontrolabilă, autoritățile otomane îi dau de ales, în 1666, între convertirea la islam și moarte. Alege convertirea. Și aici transpare o respingere tipică a eroismului prin martiriu, foarte îndepărtată de modelul așkenaz al fidelității față de iudaism. Această respingere, cum am văzut, era deja prezentă la Maimonide în Epistola despre persecuție, scrisă în exil pentru a-i consola
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
de perioada de după pierderea independenței evreiești, în special de Evul Mediu. Inchiziția ocupă, de asemenea, un loc în acest lanț neîntrerupt al suferințelor poporului lui Israel în exil. Autorul își începe cronica printr-o expunere sumbră a persecuțiilor, masacrelor și convertirilor masive culese din surse evreiești și ne-evreiești, dar risipește atmosfera sinistră care se degajă din ele dedându-se unor lungi considerații despre cauzele lor. Una singură dintre acestea ține de atitudinea tradițională a evreilor, care reduce suferința din prezent
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Ierusalimului. Cronica lui Ibn Verga trebuia să intre în tiparul tradițional de explicare, care făcea din dezastru în primul rând pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatele lui Israel. De asemenea, o prezentare a autorului, în capitolul al doilea din original, relatează convertirea masivă a 30000 de suflete. În versiunea tradusă, această cifră este redusă la "mulți evrei". Dispare astfel convertirea evreilor din Spania în 1146-1147. Și alte convertiri, din alte perioade, sunt eliminate în traducere. Nu există nici problema marană: evreii din
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
primul rând pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatele lui Israel. De asemenea, o prezentare a autorului, în capitolul al doilea din original, relatează convertirea masivă a 30000 de suflete. În versiunea tradusă, această cifră este redusă la "mulți evrei". Dispare astfel convertirea evreilor din Spania în 1146-1147. Și alte convertiri, din alte perioade, sunt eliminate în traducere. Nu există nici problema marană: evreii din Spania și Portugalia ar fi suferit și ar fi murit ca sfinți martiri, de fapt ca frații lor
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Israel. De asemenea, o prezentare a autorului, în capitolul al doilea din original, relatează convertirea masivă a 30000 de suflete. În versiunea tradusă, această cifră este redusă la "mulți evrei". Dispare astfel convertirea evreilor din Spania în 1146-1147. Și alte convertiri, din alte perioade, sunt eliminate în traducere. Nu există nici problema marană: evreii din Spania și Portugalia ar fi suferit și ar fi murit ca sfinți martiri, de fapt ca frații lor așkenazi, preferând sfințirea Numelui lui Dumnezeu în locul consolării
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Funcția iudaismului e îndeplinită pentru ei mai degrabă de o istorie reconstruită, pe care ar vrea s-o împartă ca pe un patrimoniu comun, chiar dacă nu sunt rupți complet de iudaismul propriu-zis. Iar această istorie este cea a umilințelor, persecuțiilor, convertirilor forțate și acuzațiilor suportate de un grup unit într-o credință comună, pe când membrii generației pe care o reprezintă și căreia i se adresează ei avansează ca indivizi în ceea ce ei numesc civilizație, fără să mai facă parte dintr-o
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
continua, probabil, drumul pentru un timp, dar, pentru a transmite, într-o zi nu va mai rămâne decât istoria. Până atunci, Holocaustul ca religie a fost adoptat de masele evreiești, impermeabile la istoricizare, care preocupă în principal mediile savante. Această "convertire" a modificat profund fața iudaismului, cu excepția mediilor ortodoxe și mai ales ultraortodoxe, care nu aveau nevoie de noua religie pentru a continua să fie sau să redevină iudaice. Ne putem întreba, de altfel, în ce măsură această religie civilă poate să constituie
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
împotriva nedreptății istorice care ni s-a făcut în 1948. Nu vom obține victoria și independența negând genocidul comis împotriva poporului evreu, chiar dacă forțele care ocupă astăzi țara noastră și ne deposedează de ea fac parte din acest popor"19. Convertirea evreilor din Franța la religia Shoah-ului Pe 2 iunie 1967, într-un articol intitulat "Cinq intellectuels de gauche dénoncent violemment la politique des pays arabes", Le Monde îl cita pe Claude Lanzmann, care declara că, "dacă Israelul ar fi distrus
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
terorii în proza românească, Cătălin Ghiță Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake, Cătălin Ghiță Fantasticul în literatură, George Bădărău Genul SF, Roger Bozzetto Introducere în studiile literare, Dumitru Tucan În căutarea naratorului perfect, Dragoș Varga Literatură și convertire, Adrian Vasile Sabău Marile curente ale criticii literare, Gérard Gengembre Marile teorii ale teatrului, Marie-Claude Hubert Monica Lovinescu. O voce a exilului românesc, Mihaela-Nicoleta Burlacu Naratologia. Introducere în teoria narațiunii, Mieke Bal Neomodernismul românesc, George Bădărău N.V. Gogol sau Paradoxurile
by Cecilia Maticiuc [Corola-publishinghouse/Science/1022_a_2530]