3,820 matches
-
a se putea răscumpăra și o interdicție pentru cei ce sunt declarați nedemni de ea. în 1918-1920, comunismul de război și reducerea economiei* la un stadiu primitiv, cu suprimarea monedei și cu trocul ca unică modalitate de schimb, provoacă imense dezordini sociale. Țărănimea se refugiază în autosubzistență; criminalitatea se răspândește în sate și orașe, în relație directă cu distrugerea serviciilor judiciare; vagabondajul bandelor de copii ai căror părinți au fost asasinați devine un fenomen curent. Instaurarea NEP*, breșă în proiectul de
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
1917 provoacă o teroare punctuală și spontană a mulțimilor, care antrenează mai multe victime (asasinarea proprietarilor de pământ, a administratorilor etc.). Odată cu Revoluția din Octombrie*, teroarea este încurajată prin lozincile lui Lenin, care incită la jefuirea „celor bogați” și la dezordine generală, și prin disoluția tuturor forțelor de ordine, ceea ce deschide cale liberă acțiunii răufăcătorilor și lumpenproletariatului. Foarte curând, puterea bolșevică cauționează sau ordonă asasinate: la 3 decembrie 1917, cel al comandantului-șef al armatei, generalul Dukhonin; apoi, la 18 ianuarie
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
îi face ca, în mod firesc, să aibă mai puține de spus despre cooperare. Cu siguranță, dedicarea altruistă pentru atingerea unui scop comun nu reprezintă preocuparea principală a adepților realismului, mulți dintre ei trăind într-o epocă de larg răspândită dezordine internațională și internă, dacă nu chiar de colaps sistemic. Rivalitatea, suspiciunea, confruntarea sunt relațiile pe care realiștii le consideră cele mai ilustrative pentru politica internațională. Reconcilierea, prietenia, cooperarea sunt, pentru realiști, întotdeauna mai nesigure și mai puțin importante, mai degrabă
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
pe de alta, slăbiciune; în prima, dorința de a invada orice, în a doua, imposibilitatea de a împiedica acest lucru; cel mai puternic impune legi, cel mai slab trebuie să le respecte; în cele din urmă, totul concură la sporirea dezordinii și a confuziei; ca un curent impetuos, cel mai puternic rupe zăgazurile, măturând totul în cale și expunând nefericitul organism revoluțiilor celor mai dezastruoase 9. Este adevărat că prinții își permiteau să se ghideze după balanța de putere pentru a
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
el. O asemenea degradare a războiului ar putea reveni dacă socialismul ar dobândi consecvența și puterea unui crez militar și dacă ar întâlni ideea actuală de stat pe câmpul de luptă. Este posibil ca atunci să vedem în război o dezordine egală cu cea pe care anarhismul ne-o arată pe timp de pace!8 Moralitatea universală versus universalismul naționalisttc "Moralitatea universală versus universalismul naționalist" Deteriorarea moralității internaționale care s-a petrecut în ultimii ani în ceea ce privește protejarea vieții este doar un
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
occidentale, înzestrate cu mari capacități militare, în fața națiunilor slabe din toate punctele de vedere, cu două excepții (controlul cvasimonopolist al petrolului și resursele financiare enorme pe care acesta le furnizează), indică principalul defect al politicii internaționale contemporane, principala sursă a dezordinii globale și principala amenințare la adresa supraviețuirii civilizației. Acesta reprezintă lipsa de compatibilitate între viziunea statelor-națiune, reprezentând încă principalul element al organizării politice, forțele sociale care acționează în domeniul transporturilor, comunicațiilor și al tehnologiei de război și controlul cvasimonopolist exercitat de
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
de compatibilitate între viziunea statelor-națiune, reprezentând încă principalul element al organizării politice, forțele sociale care acționează în domeniul transporturilor, comunicațiilor și al tehnologiei de război și controlul cvasimonopolist exercitat de câteva națiuni asupra resurselor naturale necesare susținerii civilizației și vieții. Dezordinea internațională și posibilul său deznodământ sub forma catastrofei nucleare constituie o realitate, chiar dacă dramatică, a politicii internaționale contemporane. Până recent, această situație a fost mascată, pe de o parte, de coerența internă relativă a celor două blocuri dominate de superputeri
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
El are, de asemenea, simțul urgenței - modifică pe loc și repede -, rămânând apt să arbitreze: el știe să discearnă momentele în care trebuie să se arate tolerant și permisiv sau, dimpotrivă, să intervină cu autoritate atunci când percepe o amenințare de „dezordine” ce trebuie înlăturată numaidecât pentru a evita adâncirea decalajului în raport cu viziunea sa. El își variază stilul și apare diferit în funcție de moment, chiar cu riscul de a fi luat drept cameleon. Autenticitatea, simplitatea și transparența comunicării sale îi asigură coerența. El
Tratat de psihologie organizațional-managerială (Vol. II) by Mielu Zlate () [Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592]
-
sunt aranjate și organizate sau prin care se realizează curățirea lor. Această operație le consolidează pe celelalte trei, dar se asociază cel mai puternic cu a treia, deoarece oferă ocazia de a descoperi mijloacele de eliminare a cauzelor murdăriei și dezordinii. Ea pune accent pe managementul vizual și pe utilizarea metodică a practicii celor 5S. Inovațiile și managementul vizual total sunt utilizate pentru a pune în acțiune și pentru a menține principii durabile care permit acțiunea rapidă în orice circumstanțe. Shitsuke
Tratat de psihologie organizațional-managerială (Vol. II) by Mielu Zlate () [Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592]
-
prin prezentarea celor mai intime (și meschine) interese personale sub o formă principială, corectă, de ordin social, care nu permit ,,drept de replică”; în alte cazuri, interesele personale sunt atât de exacerbate, încât urmărirea realizării lor cu orice preț provoacă dezordini, conflicte, cu efecte nocive în organizație. Dacă atașăm termenului de participare o valoare pozitivă, putem spune că în acest caz avem de-a face cu „zero” participare. Observăm că intensitatea participării se „învârte” mereu în jurul intereselor (fie individuale, fie colective
Tratat de psihologie organizațional-managerială (Vol. II) by Mielu Zlate () [Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592]
-
mai mult sau mai puțin instituționalizate de discriminare sau de segregare, cât și mobilizările etnonaționaliste, diferitele forme de intoleranță față de grupuri minoritare sau deviante, mișcările xenofobe clasice etc. Ni se pare deci că este necesar să punem ordine În această dezordine lexicală și În acest haos semantic. A defini rasismul strict pe baza tezei inegalității dintre rase și a tezei determinismului ereditar al aptitudinilor, reprezentări considerate false din punct de vedere științific, Înseamnă a defini antirasismul pe baza tezei abstracte a
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
pedeapsă dreaptă. Cât despre dreptul de azil politic, acesta a apărut din dorința de a proteja indivizii Împotriva dictaturilor sau a totalitarismelor. Pentru societate, acesta constituie un mijloc de a asigura stabilitatea și coeziunea socială, prin Îndepărtarea individului care seamănă dezordinea. O poveste lungă Azilul este, la origine, un loc de refugiu În care inamicul nu are dreptul să intre. În Antichitate, dreptul de azil era foarte des Întrebuințat și avea un caracter sacru: zeii Îl apărau pe individul care intra
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Φ APARTENENȚĂ (sentiment de Î), Comunitate, IDENTITĂȚI CULTURALE, INTERCULTURAL (didactica Î), SOCIALIZARE Bricolajtc "Bricolaj" Multă vreme, științele sociale s-au bazat pe un model de societate care avea În centru o vastă zonă de ordine, Înconjurată de un inel de dezordine, fiecare având datoria de a veghea ca acesta să fie resorbit sau cel puțin controlat. Pentru Durkheim, crima, care În zilele noastre este numită mai curând „devianță”, este un factor de „sănătate publică”: În măsura În care anumite acte provoacă revolta majorității indivizilor
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
mai curând „devianță”, este un factor de „sănătate publică”: În măsura În care anumite acte provoacă revolta majorității indivizilor, sentimentul general la nivelul conștiinței colective este consolidat și, În consecință, coeziunea socială este menținută sau chiar sporită. Acest model opune așadar „ordinea” majoritară „dezordinii” minoritare și presupune că, În general, comportamentele umane se Înscriu Într-un cadru În care logos-ul este mult mai important decât pathos-ul, În care majoritatea aderă la niște reguli bine cunoscute și Își aliniază comportamentul la constrângerile care decurg
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
pentru ca, Înainte chiar de riscurile la care sunt expuse efectele de compoziție din cauza celebrului „paradox al consecințelor” drag lui Weber, să se conștientizeze mai bine iraționalitatea funciară, În ciuda aparențelor, a unei bune părți din comportamentele umane, individuale sau de grup. Dezordine, artificialitate a codurilor și rezistențe Totul se petrece ca și cum, În orice societate, dezordinea ar fi mult mai puternică decât ordinea, care nu s-ar putea produce decât intermitent și ar fi, În mod necesar, precară. Această constatare este alimentată de
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
celebrului „paradox al consecințelor” drag lui Weber, să se conștientizeze mai bine iraționalitatea funciară, În ciuda aparențelor, a unei bune părți din comportamentele umane, individuale sau de grup. Dezordine, artificialitate a codurilor și rezistențe Totul se petrece ca și cum, În orice societate, dezordinea ar fi mult mai puternică decât ordinea, care nu s-ar putea produce decât intermitent și ar fi, În mod necesar, precară. Această constatare este alimentată de observațiile efectuate asupra comportamentelor obișnuite, atât spontane, cât și ritualizate. Căutarea ordinii este
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
este alimentată de observațiile efectuate asupra comportamentelor obișnuite, atât spontane, cât și ritualizate. Căutarea ordinii este comandată de nevoia ontologică de securitate (Giddens, 1991), care, cu puține excepții, nu reușește totuși să ne comande acțiunile decât pe termen scurt. Din dezordinea rezultată În urma acțiunilor individuale societatea Încearcă să fabrice ordinea (Balandier, 1988) și să o Înscrie În același timp În coduri și În mituri. Societatea „modernă avansată” oferă o bună ilustrare a acestei mișcări de constituire, alimentată În mod constant de
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
care nu sunt doar hackeri individuali), ține tot de acest curent din anii ’90, când s-a intensificat „lupta Împotriva sistemului și a tot ceea ce reprezintă el”. În rândurile sale, se numără scriitori, artiști și gânditori (William Gibson, Bruce Sterling). Dezordinea marilor orașe este teritoriul său de predilecție, iar tehnologia este arma preferată. Sloganul său ar putea fi rezumat Într-o singură revendicare: „Informația vrea să fie liberă”. Drept unic mod de acțiune: „Pune mâna pe tastatură și ia ce-ți
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
doua lege a termodinamicii ne Învață că un sistem Închis și absolut omogen Încetează să mai producă lucru mecanic perceptibil din exterior. De aceea, putem să reținem avertismentul lui Bertrand Russell: „Lucrurile lăsate În voia lor tind să sfârșească În dezordine” (citat de Devereux, 1972, p. 165) și să ne gândim, precum Devereux, că „această dezordine este un lux pe care umanitatea nu și-l poate permite” (ibidem). Nu ne mai rămâne decât să reținem și să medităm asupra acestei frumoase
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
mai producă lucru mecanic perceptibil din exterior. De aceea, putem să reținem avertismentul lui Bertrand Russell: „Lucrurile lăsate În voia lor tind să sfârșească În dezordine” (citat de Devereux, 1972, p. 165) și să ne gândim, precum Devereux, că „această dezordine este un lux pe care umanitatea nu și-l poate permite” (ibidem). Nu ne mai rămâne decât să reținem și să medităm asupra acestei frumoase concluzii: „Dacă nu ești nimic altceva decât un spartan, un capitalist, un proletar sau un
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
ale comunității de proveniență a părinților și cele ale societății gazdă. În studiul de pionierat al lui William Thomas și Florian Znaniecki, The Polish Peasant 1 (1918-1920), se sublinia că menținerea caracteristicilor particulare ale societății de origine era răspunzătoare pentru dezordinile observate. De aceea, „asimilarea este pe cât de inevitabilă, pe atât de necesară”. Robert Park a stabilit, În acest sens, un „ciclu al relațiilor rasiale” care avea drept obiectiv descrierea drumului parcurs de aceste populații În cadrul societății americane. Este vorba despre
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
nici pe baza afirmării unor inegalități. Ceea ce li se reproșează anumitor categorii de imigranți este În primul rând faptul de a fi neasimilabili din punct de vedere cultural, iar În al doilea rând acela de a reprezenta un pericol de dezordine pentru grupul național, pericol polimorf de desfigurare, denaturare, dezintegrare (Taguieff, 1995b). Adevărata Întrebare este, desigur, dacă putem propune o explicație legată de natura grupurilor despre care se presupune că ar ridica probleme sau dacă dificultățile de integrare eventual observate se
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
În raport cu credințele sau cu obiceiurile, intimidări repetate, persecuție morală sau psihologică. ν Chiar dacă, metaforic, apare ca o descătușare, iar abstract, ca o dispariție a previzibilității care duce la haos, violența nu reprezintă esențialmente destrămarea ordinii lucrurilor În domeniul umanului (multe dezordini au loc fără perturbări majore și multe schimbări radicale se produc fără violență), ci utilizarea forței pentru a aduce atingere integrității persoanelor sau bunurilor. Trebuie notat totuși că forța și violența nu se identifică: un arbitru poate fi puternic fără
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
acesteia sub formă de povestire. Povestind, recunoaștem semnificațiile și le creăm un context. Povestirile constituie un drept al nostru înnăscut. Povestirea ne permite să fim auziți, recunoscuți și acceptați de ceilalți. Poveștile fac din implicit explicit, din ascuns vizibil, ordonează dezordinea și limpezesc confuziile. O povestire a vieții este o relatare pe care o persoană decide să o spună despre viața pe care a trăit-o, narată cât mai complet și mai sincer posibil, atât cât își amintește și ce vrea
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
Maritain, Marrou, Gutierrez, Dawson și Cochrane au colaborat sistematic cu colegii lor protestanți. Tema raportului dintre creștinătate și istorie a ocupat în mod consecvent agenda mișcării ecumenice, deschisă prin volumul Împărăția lui Dumnezeu și Istoria, apărut la Oxford în 1937. Dezordinea omului și planul lui Dumnezeu analiza catastrofa în istorie în contextul credinței în providența divină, la reuniunea de la Amsterdam din 1948. Adunarea de la New Delhi, din 1961, îl recunoștea pe Iisus Hristos ca "Domn al Istoriei" (Lord of History), iar
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]