3,989 matches
-
așteptată a cuantificatorilor beneficiu-cost sau valoarea prezentă așteptată. Aceste criterii pot fi folosite de analist/decident în scopul fundamentării deciziei pe baza studiului de analiză-diagnoză a sistemului. În problemele concrete ale practicii economice, cuantificarea efectelor diverselor variante de acțiune și convertirea lor în termeni monetari sunt deosebit de dificile. Procesele și fenomenele care produc de exemplu poluarea, privită ca efect, sunt mai greu de monetarizat. În plus, decidenții au scale valorice diferite în analiza variantelor și atitudini diferite față de risc și chiar
Bazele analizei si diagnozei sistemelor economice by Adrian Victor Bădescu, Dana Maria Boldeanu, Nora Monica Chirița, Ioana Alexandra Bradea () [Corola-publishinghouse/Science/218_a_365]
-
constituie o sursă importantă. Desigur, aceste fragmente sunt de vârste diferite și ne-au fost transmise prin documente eterogene și de valoare inegală: imnuri, texte rituale, poezie epică, comentarii teologice, legende populare, istoriografii, tradiții tardive înregistrate de autorii creștini, după convertirea popoarelor Europei Centrale și Septentrionale. Totuși, toate aceste documente sunt prețioase, căci ele păstrează sau reflectă (chiar deformate) numeroase concepții religioase originare. Exagerările și erorile "mitologiei comparate", așa cum o înțelegeau Max Miiller și epigonii săi, nu trebuie să ne interzică
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
deviza aesrna, "furie". S-a putut demonstra echivalența 1 Foarte probabil, că formula "cu 258 de ani înainte de Alexandru" se referă la cucerirea de către Alexandru a Persepolisului (330 î. Hr.) care a pus capăt imperiului Ahemenizilor. Primul succes al lui Zarathustra, convertirea regelui Vistaspa, a avut loc când profetul avea 40 de ani. Cronologia tradițională ("258 de ani înainte de Alexandru"), acceptată de majoritatea cercetătorilor (cf. W. B. \'7b&nnmg, Zoroaster. Politician or Witch-Doctor, pp. 38 sq.; J. Duchesne-Guillemin, La religion de l
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
de alte tipuri religioase, în plus, raporturile Profetului cu Domnul său și mesajul pe care el nu întârzie să-1 proclame, nu trădează un stil "șamanic". Oricare ar fi fost mediul religios în care a trăit Zarathustra și rolul extazului în convertirea sa și în aceea a primilor săi discipoli, extazul șamanic nu joacă un rol central în mazdeism. Așa cum vom vedea îndată, "experiența mistică" mazdeană este rezultatul unei practici rituale iluminate de speranța eshatologică. 103. Revelația lui Ahurâ Măzdă: omul e
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
dadva și a necredincioșilor. Faptul că Ahură Măzdă îi transferă în întregime această funcție indică o anumită tendință către otiositas a lui Ahurâ; dar, întrucât lupta împotriva forțelor Răului este obligația principală a mazdeismului, se poate interpreta imnul ca o "convertire" a lui Mithra, deci ca o victorie a Domnului. 110. Ahurâ Măzdă și sacrificiul eshatologic Procesul de sincretizare dintre vechea religie etnică și mesajul lui Zarathustra se lasă descifrat în alte imnuri. Astfel, de exemplu, în Yast, Vin, dedicat lui
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
o nouă Creație, indestructibilă, incoruptibilă. După cum vestește Yast, 19: 90: "Lumea materială nu se va stinge f. J. Minciuna va pieri". 111. Călătoria sufletului după moarte Riturile funerare, mitologiile morții, concepțiile în legătură cu postexistența sufletului se schimbă încet, în ciuda reformelor și convertirilor. Adică numeroase informații furnizate de textele avestice și pehlevi sunt valabile și pentru epoca prczarathustriană. Ritul atestat în Iranul occidental, anume, incinerarea trupurilor și înmormântarea cenușii într-o urnă, s-a răspândit cu zoroastrismul și în alte regiuni. și mai
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
voi logodi mie după dreptate și bună cuviință, întru bunătate și dragoste" (2: 16-21). Aceasta va fi o întoarcere la începuturile căsătoriei mistice dintre Iahve și Israel. Această iubire conjugală anunță deja credința în mântuire: grația lui Dumnezeu nu așteaptă convertirea omului, ci o precede 25. Să adăugăm că simbolismul conjugal va fi utilizat de către toți marii profeți, de după Osea. 25 Cf. G. Fohrer, op. Cit., p. 250 și n. 17 (bibliografie), în chip paradoxal, imageria maritală folosită de Osea este tributară
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
39 Cf. G, Fohrer, op. Cit., p. 278. Religia lui Israel în epoca regilor și a profeților prezentul, transformându-i lăuntric pe credincioși. Interesul lor pasionat pentru politica contemporană era de ordin religios, într-adevăr, mersul evenimentelor era susceptibil să determine convertirea sinceră a națiunii și, pornind de aici, "salvarea" sa, singura posibilitate a supraviețuirii lui Israel în istorie. Realizarea prezicerilor rostite de profeți confirma mesajul lor, și anume, că evenimentele istorice erau opera lui Iahve. Altfel spus, evenimentele istorice căpătau o
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Ceea ce știm despre prima evanghelizare arată că raportul creștinului credincios cu Dumnezeu trece printr-o adunare (ecclesia) care are de la origine o bază teritorială (dioceza). Unirea cu Hristos trece prin reunirea credincioșilor între ei (fără credinciosul "singur împotriva tuturor"), și convertirea la Adevăr (la orice adevăr, oricare ar fi el) înseamnă integrarea în comunitatea celor care îl mărturisesc. A se uni cu, a face parte din. Ființa religioasă este relațională, ființa relațională este religioasă. Hristos se află în voi fiindcă voi
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
biruit. Ca discurs logic și demers moral, utopia socialistă nu reclamă numai o ucenicie întemeiată pe lectură și pe controversa prin scris, ci și o ruptură intimă cu "mișcarea vieții" și un act de credință în forțele analizei conceptuale, o convertire la toate operațiunile logice care se întorc asupra bunelor și frumoaselor imagini pentru a le "descompune" în elemente primare, abstracte, invizibile (cum este "exploatarea"). Descifrare, reîncifrare. Exerciții de negativism. Scrisul socializează memoria individuală, lectura individualizează memoria socială. Această mișcare pendulară
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
fost comunist, acum lucrează la un ziar capitalist pursânge. În anul I, când era băiat cuminte și mergea la concerte la Ateneu, îl plângea pe Ceaușescu. Cum dracu’ a trecut în tabăra ailaltă? De fapt, dacă stai să te gândești, convertirea nu e ceva ciudat. Fusese învățat să pupe în cur pe toată lumea. Și acum doar schimbase proprietarul bucilor. Constantă a rămas numai nevoia de stăpân. Copil de pensionari cu tabieturi rigide. Acum i se pare mare om Berceanu. Îmi urla
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2097_a_3422]
-
iudaism. Cum spusese multora că eram cel mai apropiat prieten al său de aici, am fost bombardat cu întrebări dintre cele mai scormonitoare. Aproape nimeni nu m-a crezut că nu discutase cu mine niciodată subiectul respectiv. Iar pentru mine, convertirile religioase constituie un subiect de o intimitate profundă. Nu te poți autoinvita în discuții de asemenea natură. Cât privește momentul în care alegi să-ți declari etnicitatea este și el o chestiune absolut intimă. Aurel se afla încă la New York
[Corola-publishinghouse/Administrative/1857_a_3182]
-
două nenorociri care s-au abătut în același timp și din același motiv asupra poporului creștin. Invaziile barbare s-au îndreptat înspre sud. Spiritul păgîn și păgî-nismul însuși formau încă inima societății; pînă atunci, învățătura creștină fusese însușită numai individual. Convertirea împărățiilor a adus oameni puternici în rîndul Bisericii, dar numai individual. Creștinătatea, totuși, era menită să primească ascultare totală, iar cuvîntul lui Cristos a pătruns în societate pentru ca acesta să judece știința și artele după ce a judecat oamenii și să
Cele cinci plăgi ale sfintei biserici by Antonio Rosmini [Corola-publishinghouse/Administrative/912_a_2420]
-
elementele unei noi semnificații a justiției aplicate monarhilor, justiție făcută cu atîta severitate încît acest lucru nu poate fi întîlnit nicăieri în altă parte decît la popoarele creștine. Dar această nobilă misiune a Clerului catolic s-a consumat; perioada de convertire a societății s-a încheiat în secolul al XVI-lea. Astăzi, totul demonstrează că se pregătește o nouă Epocă a Bisericii, care a lucrat în ultimele secole pentru remedierea celor mai mărunte neajunsuri ale sale. Așadar, un Cler devenit slujitor
Cele cinci plăgi ale sfintei biserici by Antonio Rosmini [Corola-publishinghouse/Administrative/912_a_2420]
-
de-al treilea secol al Bisericii, și anume că "Dumnezeu trimite păstori Bisericii după meritul poporului"143. 78. Dar dacă vrem să descoperim originea acestui dezastru, trebuie să ne întoarcem în glorioasa, dar fatala epocă care anunța în Biserică "perioada convertirii sociale", după cum am denumit-o noi. Această epocă explică întreaga istorie a Bisericii după primele șase secole, fiindcă ea conține germenele întregii prosperități, dar și tot dezastrul ce urma să vină. Este epoca în care Clerul atîrna greu în balanța
Cele cinci plăgi ale sfintei biserici by Antonio Rosmini [Corola-publishinghouse/Administrative/912_a_2420]
-
împotriva Scaunului apostolic, adică soluția jurămîntului de fidelitate acordat supușilor regelui Henric, nu va fi fără rost: iar observația este aceasta. Providența divină, după cum am spus, făcînd să intre în Biserică bogățiile și puterea veacului (lucru care a început cu convertirea împăraților romani, dar, în special, de la invaziile barbare care au distrus Imperiul Roman și au pus temelia regatelor moderne) a țintit spre sanctificarea societății după ce îl va fi sfințit pe om și va fi introdus prin-cipiile Evangheliei în legile și
Cele cinci plăgi ale sfintei biserici by Antonio Rosmini [Corola-publishinghouse/Administrative/912_a_2420]
-
Domnia lui Suleiman Magnificul marchează apogeul puterii otomane. 1521 Belgradul este cucerit de Imperiul Otoman. 1521-1529 Războiul franco-spaniol. 1521 Íñigo se află în serviciu militar în cetatea Pamplona; cetatea asediată cedează, iar Íñigo este rănit foarte grav. Are loc începutul convertirii. În lunile următoare, va scrie prima formă a Exercițiilor spirituale. 1521 Luther este excomunicat. Dieta de la Worms. 1522 Pelerinajul la Montserrat, urmat de cele 10 luni petrecute la Manresa într-un stil de viață ascetic. „Iluminarea” de la Manresa. Își schimbă
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]
-
puțin important ni se pare - ca de altfel și în cazul Jurnalului mișcărilor lăuntrice - caracterul fragmentar al acesteia. Într-adevăr, textul se mărginește să relateze viața Sfântului începând cu episodul tragic petrecut la Pamplona în 1521, de care este legată convertirea religioasă a tânărului cavaler, și până în anul 1538, când Ignațiu se stabilește la Roma și când proiectul Societății lui Isus intră în faza de realizare. De ce a fost ales numai un fragment, de ce tocmai acest fragment? Citirea atentă a Istorisirii
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]
-
cunoașterea originilor ordinului întemeiat de el. Ignațiu însuși, cu toate că face distincție între istoria sa personală și cea a Societății lui Isus - nu întâmplător fragmentul autobiografic se oprește în 1538, așa cum am menționat deja -, ajunge să înțeleagă că viața lui de după convertire are o relevanță pentru ordinul care abia se născuse. Aceste aspecte permit precizarea intenției lui Ignațiu. Istorisirea are evident în centru persoana lui, însă numai și numai pentru a scoate în evidență felul în care a fost călăuzit de Dumnezeu
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]
-
reliefa ulterior felul în care se raportează unul la celălalt. Istorisirea ca autobiografie Textul se compune din două părți cu aproximativ aceeași întindere. Se poate spune că cea dintâi gravitează în jurul Ierusalimului: într-adevăr, prima hotărâre a neofitului, imediat după convertirea sa de la Loyola, este aceea de „a merge desculț la Ierusalim”1. La început este vorba despre un pelerinaj, deoarece el se gândea la ce anume avea să facă o dată întors de acolo 2. Numai că acest proiect avea să
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]
-
ca el să se folosească de ei acolo unde ar crede că ar fi spre mai marea slavă a lui Dumnezeu și spre folosul sufletelor”2. Ultimele capitole ale Istorisirii descriu naufragiul providențial al acestui vis sau mai bine zis convertirea lui în acceptarea activă a unui destin: seria tentativelor de a se îmbarca spre Ierusalim îi va conduce în cele din urmă pe Ignațiu și însoțitorii săi la Roma, locul de naștere al Societății lui Isus. Acesta fiind itinerarul autobiografic
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]
-
semnificative. Într-adevăr, Ignațiu nu a vrut să spună decât ceea ce putea servi drept testament și învățătură: „Crezând că a sosit momentul potrivit, i-am cerut și am stăruit să ne deslușească în ce fel îl călăuzise Domnul de la începutul convertirii sale, pentru ca aceasta să ne poată servi drept testament și învățătură părintească” 3. Potrivit acestei intenții, Istorisirea ignațiană poate fi citită ca un testament în care sunt ușor de identificat cele mai importante lucruri lăsate drept moștenire. Cea dintâi „moștenire
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]
-
moștenire. Cea dintâi „moștenire” privește viața spirituală și constă în transmiterea unei convingeri de neclintit: recitindu-și „pelerinajul” vieții, Ignațiu recunoaște că Dumnezeu l-a călăuzit neîncetat pe căile sale, motiv pentru care nu ascunde nici excesele primei perioade după convertire și nici ceea ce ar putea apărea drept „erori de parcurs”, cu atât mai mult cu cât se recunoștea încă „orb”. Chiar dacă transformarea lui interioară dintr-un „om dornic de a dobândi faimă și onoare” a fost un lung proces de
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]
-
pe care i-l purtam, l-am întrebat: „Părinte, ce vreți să spuneți?”. Dar el schimbă vorba. Crezând că a sosit momentul potrivit, i-am cerut și am stăruit să ne deslușească în ce fel îl călăuzise Domnul de la începutul convertirii sale, pentru ca aceasta să ne poată servi drept testament și învățătură părintească. „Întrucât - îi zic - ați primit cele trei lucruri pe care doreați să le vedeți înfăptuite înainte de a muri, ne temem ca nu cumva să fiți chemat la cer
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]
-
întrebare: tot nu începuse. Atunci, mânat de nu știu ce duh, îi spusei Părintelui: „Se fac de acum patru ani de când vă cer, nu numai în numele meu, ci și al celorlalți Părinți, să ne deslușiți cum v-a modelat Domnul de la începutul convertirii dumneavoastră; credem că acest lucru ne va fi de foarte mare folos mai ales nouă, și Societății. Dar, întrucât văd că nu ne îndepliniți rugămintea, îndrăznesc să vă făgăduiesc că, dacă faceți ceea ce ne dorim atât de mult, ne vom
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]