7,734 matches
-
face să reflectez în același timp. Nu are nimic să-mi spună, și nici nu se înfățișează pe el însuși: cosmologia egipteană nu dă socoteală pentru originea sa. Îi plătesc cu aceeași monedă, nu-i răspund nimic, fără nici un troc. Divinitate fără istorie, popor fără evenimente, individ fără așteptări, totul se învîrte în cerc, ca și ceasul solar. Monoteismul evreu este de o sută de ori mai interesant. Aici ni se povestește ceva. Biblia. Ceva care este chiar istorie fuga din
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
supus voinței Domnului și nu au îndeplinit porunca lui Krishna, au fost trimise în această lume materială (din nou amintim că, după același model, lumea materială nu exista încă!)”. Trecerea de la spiritual la material nu poate avea loc direct, de la divinitate la om, sărind peste regnurile zeilor și semizeilor (inițiaților, în literatura de profil), dacă nu și peste altele (v. §II.4.3.5); arată în acest sens că prima ființă vie creată (condensată, n.n.) a fost Brahma, ființă căreia i
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
deplină realitate nu poate nici să înceapă să fie, nici să-și sfârșească existența vreodată. Realitatea nu are început sau sfârșit. Ea există.”. Suntem obligați însă să subliniem logica în acest punct de vedere - islamului care, conform nu acceptă că divinitatea poate cădea în natura umană “păcătoasă”. Sensul pe care-l dăm noi reîncarnării, acela de transformare a materiei în informație, o “materie” deosebită de aceea la care face apel știința pozitivă, caracterizată de massă, greutate și inerție; această “materie”, subtilă
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
sistemului filosofic Samkhya ori budist, “eliberarea se obține exclusiv prin cunoaștere, fără a se recurge la ajutorul vreunei intervenții de ordin divin (s.n.)”; în aceste condiții, care este rațiunea de a fi, anterior omului deci a progresului/spiritualizării acestuia, a divinității? Singura rațiune e că divinitatea rezultă ca o consecință a evoluției omului, deci îi este posterioară; mai precis, asistăm la o evoluție firească de jos în sus. Și tot Samkhya-karika arată că “așa este creația, de la Cel Mare și până la
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
eliberarea se obține exclusiv prin cunoaștere, fără a se recurge la ajutorul vreunei intervenții de ordin divin (s.n.)”; în aceste condiții, care este rațiunea de a fi, anterior omului deci a progresului/spiritualizării acestuia, a divinității? Singura rațiune e că divinitatea rezultă ca o consecință a evoluției omului, deci îi este posterioară; mai precis, asistăm la o evoluție firească de jos în sus. Și tot Samkhya-karika arată că “așa este creația, de la Cel Mare și până la Elementele sensibile distincte, făcută de
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
asistăm la o evoluție firească de jos în sus. Și tot Samkhya-karika arată că “așa este creația, de la Cel Mare și până la Elementele sensibile distincte, făcută de Natură în scopul eliberării fiecărui Spirit ”, adică creația pleacă de la natură, nu de la divinitate ; eliberarea fiecărui spirit nu face altceva decât să susțină ideea apariției unui corp cauzal de nivel inferior (pe care-l putem conceptualiza, cel mai puțin, ca mineral) care evoluează în regnurile următoare, eliberându-se în cele din urmă, ca urmare
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
distinctă calitativ de materia biosică, pe care am numit-o “materie noesică” (noesis - gândire) și care ne permite să gândim abstract ”. Adică, spiritualizarea decurge legic ca evoluție a materiei, iar nu invers, ca decojirea de material a unei “scântei de divinitate”. Ca ultim argument, am pune o întrebare: Dacă un organism monocelular, precum amoeba de exemplu, este înzestrat cu tot ce este necesar pentru a trăi - și îndeplini rolul de organism heterotrof, în relație cu organismele autotrofe, de disipare energetică exercitată
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
inteligență precum mamiferele, și sufletul. Elementul spiritual, odată manifestat, al omului îl propulsează pe acesta în regnul inițiaților (semizeilor), iar Eul (în care urmează să se manifeste) corespunde elementului perfect al Universului, adică ceea ce percepem, din spațiul nostru fizic, ca divinități (v. §II.4.3.5). Este îndeobște cunoscut faptul, de altfel firesc, al imposibilității de a descrie cu cuvintele/noțiunile din planul nostru fizic strările din planele superioare, hiperfizice . Cu atât mai mult, e mai greu de exprimat și totodată
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
la Christos sau Fecioară (de aceea, Bardo-Thödol recomandă studiul textului în timpul vieții . După moarte, corpul cauzal nu face altceva decât să asocieze stării sale karmice imaginile imprimate, ca și , excelează în a sublinia că nu sunt implicate în mod real divinități ori demoni; toate acestea sunt “configurații-gânduri”, produse de corpul cauzal. Ceea ce Vestul reprezintă ca divinități exterioare omului − transcendentul − este pentru Est interior omului, divinitățile fiind producții mentale . </footnote> în timpul vieții. Obținerea coincidenței/corepondenței stării sale karmice cu una dintre imaginile
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
cauzal nu face altceva decât să asocieze stării sale karmice imaginile imprimate, ca și , excelează în a sublinia că nu sunt implicate în mod real divinități ori demoni; toate acestea sunt “configurații-gânduri”, produse de corpul cauzal. Ceea ce Vestul reprezintă ca divinități exterioare omului − transcendentul − este pentru Est interior omului, divinitățile fiind producții mentale . </footnote> în timpul vieții. Obținerea coincidenței/corepondenței stării sale karmice cu una dintre imaginile percepute/produse permite disiparea informației și, implicit, trecerea în planul următor (v. §II.4.1
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
karmice imaginile imprimate, ca și , excelează în a sublinia că nu sunt implicate în mod real divinități ori demoni; toate acestea sunt “configurații-gânduri”, produse de corpul cauzal. Ceea ce Vestul reprezintă ca divinități exterioare omului − transcendentul − este pentru Est interior omului, divinitățile fiind producții mentale . </footnote> în timpul vieții. Obținerea coincidenței/corepondenței stării sale karmice cu una dintre imaginile percepute/produse permite disiparea informației și, implicit, trecerea în planul următor (v. §II.4.1), pentru că etapa comparativă nu se manifestă doar pentru corpul
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
are o perioadă de luciditate suficientă, cei ce-l înconjoară îi pot citi cărțile sacre sau rugăciunile pe care le folosea în timpul vieții.” 4. “Dacă e adeptul etapei viziunii, i se vor citi rugăciunile de introducere și textul Meditației asupra divinității sale tutelare...” Atunci el trebuie să recunoască apostolii, martirii, duhovnicii, fecioarele și toți sfinții pe care i-a iubit.” 5. “Antrenamentul în acest Bardo are o importanță particulară chiar încă din timpul vieții.” “Să studieze și să învețe nesățios această
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
finic face o declarație surprinzătoare unui novice: “O să fii singur în așteptarea viziunilor. Dacă acestea întârzie, nu te impacienta, au să vină. Ceea ce ai să vezi și-ai să auzi o să te înspăimânte, căci în fața ta au să se înalțe Divinități malefice și Demoni ce-or să ieie forme diverse, jumătate−oameni, jumătate −animale, și Spirite rătăcitoare ale Morților ce nu și-au aflat încă locul ”. Cartea egipteană a morților prevede compararea prin câtărirea de către Anubis a sufletului și a imaginii
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
fel, corpul cauzal atinge nivelul subplanului superior atmic, va avea loc un nou salt calitativ. Trebuie să subliniem că entitățile spirituale indiferent de regnul căruia îi aparțin, sunt rezultatul evoluției, și nu − așa cum împărtășește și părerea noastră − “creațiile favorizate ale Divinității”. Sau: “Substanța zeilor și a oamenilor este una: Devenirea (evoluția, n.n.)”, conform părerii lui Lasalle, citată de . Zeii provin din oameni, acest fapt înseamnă: “suntem chemați să devenim zei”.</footnote>. Ca urmare ei, odată apăruți, au evoluat paralel cu regnul
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
liniare nu poate, matematic, asigura în același timp tendința asimptotică la infinit și selecția, deci reducerea numerică a entităților pe măsura măririi nivelului evolutiv/spiritual. Termenul dumnezeu este folosit aici nu în sensul creștin, ci în sens generic, de ființă/divinitate supremă, fie ea (doar) virtuală. Că zeii provin din oameni”. Deci zeul este o consecință a evoluției carrierului, nu și cauza acesteia.</footnote> sau sunt acei puțini care ajung să li se dezvăluie planul atmic, este un fapt relevat de
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
în cadrul unei evoluții infinite a Universului. Cât privește Universul material, el scade mereu ca densitate a materiei în urma procesului de reîncarnare, intrând în ciclul următor (v. §II.3.2) mai mic ș.a.m.d. Mulți autori plasează în acest regn Divinitatea; dar, se impune un comentariu pentru a vedea că de fapt, realitatea este, logic, alta, comentariu ce ia în considerare doar un singur exemplu. Anume, Brahman, Inexprimabilul, ca și dumnezeu de altfel (e vorba doar de o diferență de nume
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
e câtuși de puțin un punct, fie el terminus. Dar, dacă Divinul ar fi fost conceptualizat ca finit (lucru ce se poate numai dacă admitem originea lui în lumea fenomenală), locul de la infinit ar fi devenit virtual, veșnic vacant, iar Divinitatea ar fi acționat, cu folos evolutiv, nelimitat în timp; de fapt, aceasta e părerea pe care o susținem. Un aspect, care se poate constitui într’un argument privind virtualitatea lui dumnezeu, este oferit de conceptul trinității atât creștine, cât și
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
adevărul metafizic că dumnezeu (Unul) a devenit trei când dumnezeu și-a făcut creația”. Sau, reciproc, va deveni Unul când creația/manifestarea Universului se va încheia. Și tot cu o finalitate inversă, dar subliniind existența trinității, iar nu a unei Divinități unice, sistemul Kundalini Yoga uzează de următorul concept: “Astfel, nu există decât un singur Spirit Suprem în manifestare; el apare formând Trinitatea Puterii Creatoare. Această trinitate este alcătuită din cuplul Shiva și Shakti (la început nediferențiat, dar mai apoi, în
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
oarecare, a unui plan în care se încarnează o entitate dintr’un regn superior, mai concret “exploatarea” activității regnului uman (fluid intelectual) de către regnul zeilor (în“carnabili” în planul intelectual) este sugerat de Upanișade, unde zeii sunt “entități ce obțin divinitatea (trăiesc, n.n.) prin înseși riturile îndeplinite de om (activitatea intelectuală, n.n.) ”. În aceeași concepție, “asemenea unui animal de povară, el e uzat de zei. După cum vitele mențin pe om, tot astfel fiecare om menține zeii ”. Cât privește a treia categorie
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
nu ajută la nimic , precum nici nu poate fi nici considerată un păcat. Aceasta, întrucât este practicată chiar și de personalități mult evoluate spiritual, precum “Maeștrii spirituali” degustați de viața pământească ; nu știm, ca să nu spunem că nu credem, dacă Divinitatea le dă aprobarea pentru asta, așa cum pretinde tot , sub amenințarea alternativei reîncarnării inferioare, undeva aproape de regnul mineral . Părerea noastră este că, odată îndeplinită sarcina, sinuciderea nu e o crimă (dar cine știe cu adevărat dacă sarcina sa a fost îndeplinită
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
și Fiul [26]. Dar, Mahat este de fapt Eul, principiu caracteristic planului atmic [26] adică, conform figurii II.16, face parte din regnul zeilor; cu alte cuvinte, Mahat, Fiul, Christos, este un zeu. Christos, ca manifestare sub formă umană a Divinității (cosubstanțiabilitatea proclamată de conciliul de la Niceea (325) , n.n.) este, conform [26], omul desăvârșit, Învățătorul (cel puțin așa îl consideră A. A. Bailey , un avatar, învățător între alții ai lumii). Dar Învățător este și Buddha și Krishna, adică unica divinitate în
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
a Divinității (cosubstanțiabilitatea proclamată de conciliul de la Niceea (325) , n.n.) este, conform [26], omul desăvârșit, Învățătorul (cel puțin așa îl consideră A. A. Bailey , un avatar, învățător între alții ai lumii). Dar Învățător este și Buddha și Krishna, adică unica divinitate în multiple aspecte , de fapt reflectări conforme principiului holografic ale unui arhetip (cel puțin în ceea ce privește budismul și creștinismul, asocierea nu este gratuită , iar între creștinism și iudaism există o relație de identitate: ambele venerează același dumnezeu, dar revelat de Christos
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
și iudaism există o relație de identitate: ambele venerează același dumnezeu, dar revelat de Christos, respectiv de către Moise). Și, pentru un om realist nu este greu a asocia acestui statut de Învățător, adică de zeu, pe toți aceia care reflectă Divinitatea infinită în specificul unui popor; precum Soarele se reflectă de fiecare dată întreg în mai multe vase cu apă (utilizând exemplul filosofului hindus) , dar diferit colorată. Putem aminti un Mahomed, un Zoroastru sau un Zamolxis, conform căreia “societatea este materia
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
doar, este aceea care permite zeului ridicat din poporul său, să se întărească, fapt preferabil întăririi, de către o societate oarecare, a unui zeu străin. </footnote>. O asemenea idee este cuprinsă și în Bhagavad-gita (IX.23): “Chiar cei care, dăruiți altor divinități, sacrifică pătrunse de credință, chiar aceia, o fiu al lui Kunti [tot] mie (Krishna, n.n.) îmi sacrifică, [deși] nu după cum este rânduit ”. Nu există zei adevărați sau zei falși, toți fiind reflectarea Unicului în lumea manifestată [59] (a caracterelor Unicului
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
specific fiecăreia nu are sens; vârful curbelor, adică centrul de greutate, este diferit (din punctul de vedere al finiților) și totuși același (pentru Infinit). Aceasta reflectă de fapt unicitatea Adevărului reflectat de fiecare religie. Un exemplu de reflectare holografică a Divinității, de data aceasta în cadrul aceleiași religii/popor este reprezentat de Krishna, ca formă inițială care, conform [28] se extinde într’un număr nelimitat de forme ca Baladeva, Rama, Nrisimha, Varaha etc., toate însă reprezentând aceeași personalitate divină; în aceeași categorie
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]