4,707 matches
-
diritto romano, în "Ius Antiquum", nr. 5/2006 (Tradizione romana). MACDONALD, Stewart, Carol Quintul: suveran, dinast și apărător al credinței, All, București, 1998. MANCHESTER, William, Armele lui Krupp, Ed. Politică, București, 1973. MANOLESCU, Radu, Istoria evului mediu, vol. I, Europa apuseană, Părțile I-II, București, 1993. MANTRAN, Robert (coord.), Istoria Imperiului otoman, All Istoric, București, 2001. MARTIN, W., Histoire de la Suisse. Essai sur la formation d'une confédération d'états, Paris, 1926. MARX, Karl, ENGELS, Fr., Manifestul Partidului Comunist, Nemira, București
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
1996, pp. 21-29. 52 Gh. Bichicean, Monarhia și Adunările de stări în Europa medievală, ed. a II-a, Thausib, 2000, p. 26. 53 H. Pinnow, Histoire d'Allemagne, Paris, 1931, p. 21. R. Manolescu, Istoria Evului Mediu, vol. I, Europa apuseană, Părțile I-II, București, 1993. pp.132, 161-166. 54 J. Fleckenstein, op. cit., p. 139. 55 Ibidem, p.15. 56 Ch. Bémont, G. Monod, op. cit., p. 391. 57 H. Schulze, op. cit., p.14, 18. 58 Ibidem. A se vedea și J.
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
1235), http//www.phil.uni-erlangen.de/~p1ges/quellen/quellen.html (Friedrich II. gewährt den Fürsten ein Privileg auf der Grundlage des in Worms von Heinrich (VII.) abgetrotzen Privilegs). 127 A se vedea R. Manolescu, Istoria evului mediu, vol. I., Europa apuseană, Partea I, București, 1993, p. 136. 128 J. Streisand, op. cit., p. 46. 129 H. Pinnow, op. cit., pp. 143-144. 130 K. Kaser, op. cit., p. 36. H. Pinnow, op. cit., p. 183 131 H. Schulze, op. cit., p. 17. 132 Ibidem. Ch. Bémont, R.
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
Nu-i vând... Îi las... să fie acolo...» Suprema gratuitate are înțelesuri vechi și adânci: boii semnifică forță și echilibru în gospodăria cea de demult a românilor. A pierdut semnele Cu o noapte în urmă fusese viscol mare în Munții Apuseni. Pe un drum care-ți face ziua blestem, ajung în Ponor, un sat aruncat la nord de Aiud, pe un diametru de 18 kilometri și cu o suprafață de 65 kilometri pătrați. În fiecare văgăună, se cuibărește câte un cătun
Dracul zidit by Viorel Patrichi () [Corola-publishinghouse/Journalistic/100968_a_102260]
-
căruia a fost numit generalul Traian Moșoiu și Grupul de Sud, la conducerea căruia se afla noul comandant al trupelor din Transilvania, generalul Gheorghe Mărdărescu. În noaptea de 15 spre 16 aprilie 1919 începea războiul româno-ungar cu bătăliile din Munții Apuseni, pe Tisa. Ziua de 4 august a adus românilor încoronarea biruinței de la Tisa, cucerirea capitalei Ungariei, Budapesta. În pas ceremonios,de paradă, în cântecul tiumfal al fanfarei militare, soldații români trec prin Budapesta. Constantin Kirițescu nota: ,,Și trupele române trec
Mareșalul Constantin Prezan mereu la datorie by Lucica Vargan () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1654_a_3109]
-
ales, în relație de complementaritate cu libertatea. E incredibil cum atât Steinhardt, cât și Wurmbrand se simt liberi în cele mai crâncene temnițe comuniste, cum incredibil e și felul în care Frossard își asumă libertatea oferită de Hristos în mijlocul societății apusene profund secularizate a secolului XX. Elogiul și apologia libertății sunt realizate în chip sublim de către toți trei în lucrările lor. Diferențele din acest punct de vedere, ca și din altele, vor fi date doar de apartenența acestora la una sau
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
de acesta din urmă într-un articol intitulat În memoria Părintelui N. Steinhardt: ,,Un alt moment interesant al legăturii mele cu Steinhardt a fost după ce a îmbrăcat haina de călugăr, el care știa regula care este în mănăstirile răsăritene și apusene că, după ce ai depus legămintele de monah, nu mai ai dreptul să faci ceea ce vrei tu, ci ceea ce îți poruncește Avva, care răspunde de sufletul tău. Steinhardt care era foarte riguros când era vorba de ordine și disciplină, a venit
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
se dovedește după convertire un critic al iudaismului și încă dinainte de acest act atât de rar în lumea personalităților evreiești (ar putea fi cele ale lui Wurmbrand, în spațiul cultural românesc, respectiv cele ale lui Frossard, Lustiger în spațiul religios-cultural apusean) un apropiat al cercurilor intelectuale filolegionare, refuzând să-și trădeze prietenii din "lotul mistico-legionar", chiar cu prețul închisorii. El însuși mărturisește într-o scrisoare trimisă publicistului Victor Rusu la începutul lui '89: "Eu unul nu vă ascund, că mă rog
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
irezistibilă atracție asupra milosteniei divine". Există totuși o diferență. Dacă la Steinhardt credința e complementară libertății ("opusă robiei"), în cel mai pur spirit ortodox, la Frossard ea e complementară iubirii ("a crede în iubire") ca o caracteristică a spațiului creștin apusean. Din acest punct de vedere Frossard e mai aproape de Wurmbrand. Nu întâmplător volumul Dumnezeu există, eu L-am întâlnit se încheie astfel: "Iubire, ca să te povestesc, eternitatea însăși ar fi prea scurtă". Așa cum am arătat câteva rânduri mai sus și
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
Dumnezeu există, eu L-am întâlnit se încheie astfel: "Iubire, ca să te povestesc, eternitatea însăși ar fi prea scurtă". Așa cum am arătat câteva rânduri mai sus și în cazul Pastorului Richard Wurmbrand, credința e asumată tot din perspectiva paradigmei creștinismului apusean. Credința e astfel un reflex al dragostei. Imediat după eliberarea sa din prima detenție acesta îl va mărturisi pe Dumnezeu în fața copiilor săi, va mărturisi că Iisus Cristos este Mântuitorul nostru, își va exprima convingerea că "există o viață veșnică
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
sau nu o are, de a acționa fără să fie predeterminat să facă ceea ce face". Al doilea aspect important ce reiese din acest răspuns confirmă ceea ce am scris mai sus, când am vorbit de importanța acordată iubirii în spațiul religios apusean: "această libertate există. Ea nu constă în a face ceea ce voim, ci și ceea ce nu voim, din înțelepciune, din respect pentru alții și adesea, din iubire, primul principiu a tot ceea ce este, a fost și va fi"4. Wurmbrand, asemeni
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
48, se apropie și mai mult de creștinism. Vizitează împreună cu o prietenă (n.r. Viorica Constantinide) majoritatea bisericilor și mănăstirilor din București și din apropiere. Împrumută cărți, de la V. Cândea în mod special, de spiritualitate ortodoxă, răsăriteană, dar și de spiritualitatea apuseană. Deci, în drumul său spre convertire, Steinhardt adună o bibliografie creștină foarte complexă, care vine din toate ramurile creștinismului. Mai mult decât atât, chiar primul său volum despre iudaism O concepție catolică a iudaismului e cel care propune un fel
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
complex, manifest pe spații culturale întinse și diverse ca tradiții și atitudini, naționalismul trebuie tratat la plural, ca expresie a unor realițăți specifice, de o varietate ine-puizabilă9. S-a făcut distincție de regulă între un naționalism politic, dominant în lumea apuseană, și unul etnocultural, prezent mai ales în Răsărit. Specii noi s-au putut identifica pe seama evoluțiilor mai recente: naționalism legitim, manifest în limite re-onabile, pe cînd cel ilegitim nu ar ști de măsură 10. Atributele bun și rău s-au
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
a defini naționalismul. În cazul nostru, analiza ar trebui să includă cel puțin perioada de după 1821, cu direcțiile, dezbaterile și realitățile afine 31. Tablourile descrise de analiștii români diferă destul de mult față de cele zugrăvite în afară, mai cu seamă de apuseni. De subliniat, sub acest unghi, o remarcă de bun simț: "Oricît naționalism s-ar căuta în România, aici nu a explodat încă nici o bombă de tip irlandez, nici nu se înregistrează tendințe separatiste de tip basc sau corsican, nici vreo
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
încă nici o bombă de tip irlandez, nici nu se înregistrează tendințe separatiste de tip basc sau corsican, nici vreo parte din populație nu pretinde independență în cadrul vreunui nou stat"32. Din contra, se remarcă o deplasare a interesului spre valorile apusene, tot mai evidentă în ultimii ani, pînă la cvasiunanimitatea opțiunii pentru integrarea în structurile euro-atlantice. Nu e însă ușor de stabilit unde trebuie pus accentul, în dialogul cu alteritatea, pentru a nu submina specificul național. Este întrebarea ce se degajă
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
sens39. Ca și Soljenițin în cultura rusă, Alexandru Paleologu evocă necesitatea unui naționalism luminat, compatibil cu pluralismul și toleranța, în zona ex-sovietică. Pentru el, emergența naționalismelor în această zonă e un reflex defensiv la amorfismul produs în ultimii ani. Analiștii apuseni par a nu înțelege însă realitățile post-comuniste din zonă atunci cînd observă numai naționalism demagogic, interesat, gregar, exclusivist. Să nu se confunde un asemenea fenomen, real desigur și regretabil, cu "naționalismul acelor națiuni care au fost supuse timp de jumătate
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
40. A fi naționalist, acum, în această zonă, unde identitățile etnoculturale au fost grav afectate timp de generații și unde lipsa de solidaritate subminează adesea corpul social, nu e decît firesc. La o asemenea concluzie au ajuns și unii analiști apuseni, între care Jacques Julliard și Pierre Hassner, citați în cursul disputei pe tema naționalismului 41. Se pot aminti și alții, care au insistat pentru o integrare a mișcărilor naționaliste în "procesul calitativ al democrației" (Alexandre Adler), pentru o temperare a
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
în care memoria joacă un rol decisiv. Statele create pe acest temei, statele-națiuni, nu sînt nici ele realități efemere sau neglijabile. Unii analiști prevăd chiar o lungă fuziune a acestora cu capitalismul, fără ca statul respectiv să însemne hegemonie 46. Criticii apuseni ai fenomenului est-european, obsedați de ideea integrării, uită în fond că nici "nu poți fi european fără a aparține unei națiuni și istoriei reale ori fără sentimentul de reabilitare istorică a națiunii"47. Evenimentele din zona balcanică au semnalat, în
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
interne din conducerea sovietică. Politica de destindere a fost marcată de reluarea legăturilor întrerupte cu zece ani în urmă cu Apusul. În acest cadru și la academia sovietică s-au făcut pași importanți pentru a intra în dialog cu sociologii apuseni. Și cum organizațiile de sociologi nu intră în contact cu indivizi ci cu asociații de sociologi, s-a realizat peste noapte Asociația Sociologilor Sovietici la Academia URSS. Ba mai mult, tot în 1958 s-a organizat o întrunire internațională de
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
iar pe de altă parte, puterea făcea eforturi pentru a-și îmbunătăți imaginea în fața forurilor internaționale. Este o caracteristică a epocii în care oameni de certă valoare intelectuală erau puși să mintă despre situația sociologiei din România. Deoarece lumea științifică apuseană nu a uitat importanta școală sociologică interbelică a lui Gusti, la amintitul congres academicianul Mihai Ralea 23 a fost întrebat despre ce fac membrii Școlii gustiene. Fără să se piardă cu firea, academicianul a răspuns prompt: lucrează în cadrul Consiliului Național
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
sociale era însă neștiințific, întrucât ocolea problemele fundamentale ale sociologiei: existența claselor sociale și a luptei de clasă ca motor al dezvoltării". [Ibidem: 422] Această atitudine ostilă era în deplin consens cu atitudinea presei culturale și de specialitate față de sociologia apuseană. Însă tot atunci se manifesta și un timid efort de revalorificare a ceea ce era denumit "moștenire culturală progresistă". Astfel, în acest subcapitol consacrat lui Gusti - în contradicție flagrantă cu afirmațiile anterioare - Bădina evocă și anumite merite ale Profesorului, și este
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
În cadrul acesteia, a Academiei Române, a Societății Regale de Geografie etc. cât mai ales prin renumitele excursii de studii realizate pe diverse trasee montane din țară, În special prin cele trei excursii științifice, organizate În 1921, din Munții Retezat, cei Apuseni și ai Banatului. La aceste excursii practice de cercetare, informare și formare profesională au participat: geografi, geologi, botaniști, cadre didactice (de la universitățile din țară), profesori de geografie din Învățământul gimnazial, studenți, precum și tineri și cadre de specialitate din Franța. c
Turism în Carpaţii Meridionali: cunoaştere, dezvoltare şi valoroficare economică by Ion Talabă, Elena Monica Talabă, Raluca-Maria Apetrei () [Corola-publishinghouse/Science/91770_a_92400]
-
cel teologic, cel metafizic și în cele din urmă cel pozitiv, denumit astfel deoarece se limitează numai la ceea ce este dat în mod pozitiv, evitând orice speculație." (Blackburn, 1999, p. 311). Pe seama unor asemenea enunțuri statele europene, mai ales cele apusene, treptat-treptat s-au desprins de influențele de natură doctrinar-creștină și s-au aliniat unor alte curente, mai degrabă de natură politică, în care vom asista mai târziu la separarea puterii laice de orice formă religioasă și de orice influență metafizică
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
sociale. Lucrarea de față va avea o cercetare amplă asupra acestui fenomen. Am ales în citatele care urmează două texte care scot în evidență diferențierea care apare între România și celelalte state europene (ne referim în mare parte la cele apusene) în privința asistenței sociale și a modului în care statul poate colabora cu Biserica. "Poporul cel mai pătruns de spiritualitatea ortodoxă se dovedește cel român. El s-a născut creștin. El n-are la bază o altă structură religioasă, care s-
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
calea unei perioade de războaie endemice (războiul franco-englez de o sută de ani 1337-1453) într-un cadru agravat de mari perioade de foamete și epidemii în sec. XIV" (Enciclopedie de istorie universală, 2003, p. 583). Putem spune că în lumea apuseană, de-a lungul timpului, papii au ajuns să conducă lumea medievală. După ce au ieșit învingători împotriva pretențiilor împăraților, papii au fost nevoiți să cedeze în fața noilor monarhii naționale. Confruntarea dintre Bonifaciu VIII și Filip cel Frumos al Franței a umilit
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]