KorAP: Find »[drukola/base=evolutiv & drukola/pos=adjective]« with Poliqarp

<1 ...107 108 109 ...155 >

3,855 matches

Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075

din regnurile inferioare.</footnote>. Acest salt calitativ presupune că pe parcursul evoluției în acest regn organismele, inițial unicelulare, devin pluricelulare. Și la nivelul acestui regn se pune problema că nu toate speciile și nici toți indivizii sunt capabili a atinge nivelul evolutiv care să le facă să participe la saltul calitativ sau s’o facă în timp util (fig. II.17). Majoritatea organismelor componente ale acestui regn sunt doar surse de fluid/corp eteric și, într’o măsură mai mică, astral, prin

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
contopirea prin pierderea oricărei identități cu Brahman a sufletului (Nirvana) [89]. Dar, conform celor arătate de Ramanuja (citat de [89]) sufletele continuă să existe ca entități distincte și după eliberare. Aceasta permite ca ele să participe la un nou ciclu evolutiv într’un regn superior. </footnote>. În regnul uman se manifestă un corp cauzal de natură sufletească care, în ciclul vieții va suferi patru procese disipative (eteric, astral, intelectual, sufletesc) inducând un ciclu mai lung și reîncarnări mai rare. Mai mult

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
Averești, de care n’a putut-o scăpa nici preotul (creștin, n.n.) . O “piramidă” cu limitele (generatoarea) liniare nu poate, matematic, asigura în același timp tendința asimptotică la infinit și selecția, deci reducerea numerică a entităților pe măsura măririi nivelului evolutiv/spiritual. Termenul dumnezeu este folosit aici nu în sensul creștin, ci în sens generic, de ființă/divinitate supremă, fie ea (doar) virtuală. Că zeii provin din oameni”. Deci zeul este o consecință a evoluției carrierului, nu și cauza acesteia.</footnote

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
fie el terminus. Dar, dacă Divinul ar fi fost conceptualizat ca finit (lucru ce se poate numai dacă admitem originea lui în lumea fenomenală), locul de la infinit ar fi devenit virtual, veșnic vacant, iar Divinitatea ar fi acționat, cu folos evolutiv, nelimitat în timp; de fapt, aceasta e părerea pe care o susținem. Un aspect, care se poate constitui într’un argument privind virtualitatea lui dumnezeu, este oferit de conceptul trinității atât creștine, cât și hinduse. Pentru creștin, există un singur

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
unor elemente ale naturii: ondinele cu izvoarele, râurile, cascadele; sylfidele cu vântul, aerul; gnomii cu mineralele subterane; salamandrele cu focul . Zânelor li se atribuie o evoluție ce cuprinde regnul vegetal și animal inferior (insecte) , cu alte cuvinte dezvoltată pe ramuri evolutive închise; lor li se atribuie un corp eteric (mai mult, ele n’au întotdeauna o “formă” stabilă , grație plasticității, mai bine-zis a rezistenței mici la acțiune (în special mentală ) a fluidelor subtile), fluid produs în mod specific de liniile evolutive

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
evolutive închise; lor li se atribuie un corp eteric (mai mult, ele n’au întotdeauna o “formă” stabilă , grație plasticității, mai bine-zis a rezistenței mici la acțiune (în special mentală ) a fluidelor subtile), fluid produs în mod specific de liniile evolutive menționate. Aici, am putea lua în considerare două tipuri de zâne, anume cele evoluate din regnul vegetal, respectiv din cel animal inferior (iar mitologia românească menționează zâne atât ale regnului vegetal cât și ale celui animal, de regulă a insectelor

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
în considerare două tipuri de zâne, anume cele evoluate din regnul vegetal, respectiv din cel animal inferior (iar mitologia românească menționează zâne atât ale regnului vegetal cât și ale celui animal, de regulă a insectelor). Din regnul mineral, o linie evolutivă care însă nu trece în regnul vegetal ori animal inferior, formează gnomii . Spiritele naturii sunt îndepărtate de gânduri și sentimente josnice, dar apropiate de cele elevate ale oamenilor , adică găsesc “hrana” necesară în aceste fluide, ca de altfel în esențele

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
afirma că aceste spirite ale naturii nu sunt decât forma de manifestare a unui salt calitativ similar celui de la regnul uman la cel al semizeilor, adică din segmentul material în cel spiritual al Universului, dar care încununează evoluția unor linii evolutive filogenetic (adică biologice) închise (precum plantele, insectele etc., v. fig. II.19). Desigur, rolul lor este vehicularea fluidelor subtile corespunzătoare, cu transformarea lor în altele superioare (precum fluidul eteric absorbit din mediu este trecut/transformat în fluid astral); acest proces

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
mai rapidă a unui corp cauzal capabil a acționa în regnul uman. Linia filogenetică a omului nu este simplă, ea conținând câteva noduri, cum este reprezentat de cotilosaurieni, din care derivă strămoșul reptilelor actuale și al păsărilor, respectiv continuarea liniei evolutive spre om (fig. II.19. </footnote>). Un corp cauzal care ajunge într’un astfel de nod are șanse practic egale de a evolua mai departe pe oricare dintre căi, având în vedere faptul că la origine (în nod), liniile au

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
fig. II.19. </footnote>). Un corp cauzal care ajunge într’un astfel de nod are șanse practic egale de a evolua mai departe pe oricare dintre căi, având în vedere faptul că la origine (în nod), liniile au același nivel evolutiv; dar − știind că evoluția corpului cauzal nu poate avea loc fără evoluția substratului său biologic (a corpului grosier), care trebuie să-i ofere organele fizice necesare exercitării funcțiilor achiziționate prin evoluție −, doar pe una din liniile pornite din nod corpul

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
v. fig. II.19). În acest sens, există o stranie coincidență cu Harivamsa (“genealogia lui Vișnu”), ai cărui avatari sunt: Matsya (Peștele, s.n.), Kurma (Broasca țestoasă) (reptila, n.n.), Varaha (Mistrețul) (mamiferul, n.n.), Narasimha (Omul-Leu), Vamana (Pitic) (protooameni în diferite stadii evolutive, n.n.), Parasurama (Rama-cu-Secure) (omul, n.n.), Rama (semizeul, n.n.), Krishna, Buddha și Kalki (diverse stadii evolutive ale zeului, n.n.). Memoria aparține exclusiv corpului cauzal care, atunci când este liber, adică neinhibat de prezența vehiculelor inferioare, poate face apel la orice informație memorizată

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
Vișnu”), ai cărui avatari sunt: Matsya (Peștele, s.n.), Kurma (Broasca țestoasă) (reptila, n.n.), Varaha (Mistrețul) (mamiferul, n.n.), Narasimha (Omul-Leu), Vamana (Pitic) (protooameni în diferite stadii evolutive, n.n.), Parasurama (Rama-cu-Secure) (omul, n.n.), Rama (semizeul, n.n.), Krishna, Buddha și Kalki (diverse stadii evolutive ale zeului, n.n.). Memoria aparține exclusiv corpului cauzal care, atunci când este liber, adică neinhibat de prezența vehiculelor inferioare, poate face apel la orice informație memorizată de când el era doar un pseudocorp cauzal mineral. Este evident că o astfel de stare

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
și îndeplinirii rolului său actual, el fiind pus în fața unor situații caracteristice actualității unui mediu evoluat în raport cu informația memorizată. Putem vorbi de salturi calitative, prin reîncarnare, în specii din ce în ce mai evoluate, toate aflate însă în cadrul aceluiași regn? Credem că nu: lanțul evolutiv trebuie să fie continuu, astfel ca un corp cauzal mineral să poată ajunge, la un moment dat, în regnul zeilor. Or, unele specii din lanțul evolutiv, filogenetic, al corpului grosier sunt dispărute (Homo erectus, de exemplu). În plus, s’ar

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
în specii din ce în ce mai evoluate, toate aflate însă în cadrul aceluiași regn? Credem că nu: lanțul evolutiv trebuie să fie continuu, astfel ca un corp cauzal mineral să poată ajunge, la un moment dat, în regnul zeilor. Or, unele specii din lanțul evolutiv, filogenetic, al corpului grosier sunt dispărute (Homo erectus, de exemplu). În plus, s’ar lungi prea mult acest drum. Deci, doar o specie dintr’un regn participă la firul reîncarnării generalizate, celelalte participând la alte fire evolutive paralele, dar cu

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
specii din lanțul evolutiv, filogenetic, al corpului grosier sunt dispărute (Homo erectus, de exemplu). În plus, s’ar lungi prea mult acest drum. Deci, doar o specie dintr’un regn participă la firul reîncarnării generalizate, celelalte participând la alte fire evolutive paralele, dar cu aceeași finalitate potențială (fig. II.20); este evident că unele fire de reîncarnare generalizată sunt aparent mai scurte, ele începând mai târziu în urma procesului de speciație, divergent, petrecut într’un regn superior. În fapt, un corp cauzal

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
fapt, un corp cauzal reîncarnat pe un astfel de fir paralel scurt a suferit până în acel moment o evoluție în regnurile inferioare. Considerăm absolut necesar să subliniem că șirul generalizat al reîncarnărilor descris până acum într’o nuanță istorică și evolutivă, este parcurs de fiecare corp cauzal ce apare, cu necesitate, la nivelul regnului mineral. Un astfel de corp cauzal va parcurge toate regnurile descrise până acum precum că, creșterea demografică nu afectează posibilitatea reîncarnării (într’adevăr! n.n.), întrucât sunt create

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
suflete noi. În primul rând, astralul este caracteristic regnului animal superior, nu al celui uman. În al doilea rând, sufletul este un principiu propriu planului mental . În al treilea rând, care ar fi rostul întregii biosfere, din punct de vedere evolutiv dacă, cu excepția omului, ar fi condamnată la stagnare?; și, în acest ultim context, evoluția regnului uman n’ar însemna decât doar o excepție? Sau și regnul uman este condamnat la stagnare? E o contradicție! </footnote>. Diferențe există însă între corpurile

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
numai, arată că este posibil ca un om − de exemplu − părăsindu-și corpul grosier pentru un timp, să adune cunoștințe din planele hiperfizice, cum a făcut Christos în postul său de 40 de zile , dar numai dacă a atins nivelul evolutiv compatibil cu planul în cauză ; de exemplu, cu un zeu se poate intra în contact mental, deci la nivelul planului intelectual, unde are acces evolutiv doar omul (animalul inteligent abia își crează un corp intelectual, el având în acest sens

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
făcut Christos în postul său de 40 de zile , dar numai dacă a atins nivelul evolutiv compatibil cu planul în cauză ; de exemplu, cu un zeu se poate intra în contact mental, deci la nivelul planului intelectual, unde are acces evolutiv doar omul (animalul inteligent abia își crează un corp intelectual, el având în acest sens doar un corp cauzal); de aceea animalele nu pot avea ceva similar zeilor. De fapt (de exemplu în astral, dar oriunde în alt plan subtil

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
urmare, îl emite în jur; în același mod, individul deficitar absoarbe mai mult fluid subtil, pentru a compensa mai redusa sa producție, în același scop, al dezvoltării corpurilor subtile corespunzătoare. În consecință, se poate corela tipul Yin/Yang cu nivelul evolutiv al individului; astfel, este de așteptat ca o individualitate aflată la începutul evoluției în regnul uman să fie Yin, să continue apoi cu neutralitatea, pentru ca în finalul evoluției în acest regn să devină Yang, o “fabrică” de fluid subtil. Tot

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
substanța în informație, lucru pe care regnurile inferioare nu-l pot îndeplini cu aceeași eficacitate, omul va trece în alt regn, superior. Pentru natură, secătuită, el va fi ca și dispărut. În planul fizic va rămâne doar regnul vegetal, linie evolutivă închisă (în sensul secțiunii de față) dar și regnurile animale similare (liniile evolutive închise) pentru a continua exploatarea rămășițelor planului fizic, desigur tot în sensul spiritualizării dar cu un randament specific, scăzut. Ne permitem acum enunțarea câtorva dintre caracteristicile, ce

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
aceeași eficacitate, omul va trece în alt regn, superior. Pentru natură, secătuită, el va fi ca și dispărut. În planul fizic va rămâne doar regnul vegetal, linie evolutivă închisă (în sensul secțiunii de față) dar și regnurile animale similare (liniile evolutive închise) pentru a continua exploatarea rămășițelor planului fizic, desigur tot în sensul spiritualizării dar cu un randament specific, scăzut. Ne permitem acum enunțarea câtorva dintre caracteristicile, ce rezultă firesc din cele expuse în secțiunea de față, pe care le posedă

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
eliminarea produsului de concepție până la cel mult două săptămâni de la concepție. Și în analiza activității sexuale propriu-zise facem din nou abstracție de orice precept etic, moral, religios sau medical, luând în considerare doar concluziile la care am ajuns redactând finalitatea evolutivă a relației om −Univers. Din capul locului, trebuie să arătăm că, dacă am lua în considerare exclusiv sensul evoluției Universului, această activitate, cu reflectare directă în corpul fizic, ar trebui, în extrem, eliminată, ea opunând o alternativă inferioară la activități

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
se poate ajunge la optim, dacă se pleacă de la ideea comportării ca un carrier uman perfect, deci care iubește platonic; dacă aceasta stressează, se trece de la sine mai jos, echilibrarea − deci stabilitatea − putându-se realiza doar la treapta corespunzătoare nivelului evolutiv al individului în cauză. Dacă există vreo rezervă privind perpetuarea regnului uman, ne permitem s’o combatem arătând că tendința majoritară, a obținerii de urmași, este un nonsens, întrucât acestora li se oferă doar corpul grosier − de esență inferioară − principiile

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
frânarea progresului acestuia. În loc ca în următoarea lui viață să facă saltul calitativ la regnul următor, el trebuie să-și termine misiunea întreruptă prin moartea prematură . Dacă analizăm însă derularea procesului, vedem că dintre regnurile amintite este exclus, ca linie evolutivă închisă (v. §II.4.3.2), regnul vegetal. Acestuia, chiar dacă cunoaște în interiorul său reîncarnarea, îi revine doar rolul de a susține nutrițional, în cadrul biocenozei, celelalte regnuri. Pe de altă parte, în cadrul regnurilor animale care, în accepțiunea curentă a termenului reprezintă

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]