5,442 matches
-
Ne este suficientă experiența din trecut, când fără voia noastră am fost atrași pe calea violenții. La orice violentare, noi nu mai răspundem în nici un fel: Suportăm. Și chiar atunci când întreaga națiune română este tratată ca o turmă de animalei inconștiente. Lovitură de Stat nu voim să dăm. Prin esența însăși a concepției noastre noi suntem contra acestui sistem. Ea însemnează o atitudine de bruscare, de natură exterioară, pe când noi așteptăm biruința noastră de la desăvârșirea în sufletul națiunii, a unui proces
Un dac cult : Gheorghe Petraşcu by Gheorghe Jijie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/832_a_1714]
-
în grabă, ba chiar au recurs la acte de a tăia retragerea și a trage în unități de trupă fugărite de rușii care veneau din urmă. înarmați până în dinți, cu arme aduse clandestin din Rusia, evreii tolerați de autoritatea românească inconștientă și complice de sus până jos, n-au mai ținut cont de toleranța și apărarea de care s-au bucurat atâta timp și au lovit în cine au întâlnit în cale. Atacurile violente ale maselor evreiești înarmate au provocat o
Un dac cult : Gheorghe Petraşcu by Gheorghe Jijie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/832_a_1714]
-
și a vinovatului principal. Tot timpul acesta am stat acasă. Eram încă bolnav și primeam, stând în pat, pe cine venea să mă vadă. Mă simțeam mai bine în singurătatea familiei izolat de lumea obișnuită, cu comentariile ei stereotipe și inconștiente pe marginea evenimentelor. În aceste zile am primit o scrisoare de la maiorul de jandarmi lon Cătană, de la Oradea. În cele câteva rânduri. foarte îngrijit scrise, omul își manlfesta sentimentele sale de român și suferea ca și noi în urma pierderii Basarabiei
Un dac cult : Gheorghe Petraşcu by Gheorghe Jijie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/832_a_1714]
-
Și așa s-a format din nou un schelet organizatoric și a izbucnit din instinctul de viață al neamului rezistența acestuia pe toate planurile vieții. Superioritatea infinită a forței ocupantului și colaborarea trădătoare a unor elemente interne, detracate spiritual sau inconștiente, adunate în PCR, au dus la supremația forței răului în România. Rezistența neamului însă nu a încetat. Grupuri, grupuri de rezistență armată în toți munții României (în Vrancea, în Pădurea Babadagului, în Banat, în Munții Făgărașului, în Munții Apuseni, etc
Un dac cult : Gheorghe Petraşcu by Gheorghe Jijie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/832_a_1714]
-
mitologiile însemnate ale istoriei sunt prea îndepărtate, omul spiritual simte nevoia construcției unei noi mitologii. Lanțul infinit al construcției de mitologii duce la ideea că omul este înzestrat în spiritualitatea sa cu ideea de mythos ce acționează ca un impuls inconștient în formarea mediului perfect pentru nașterea artei. Frumosul caracterizează finalitatea tuturor impulsurilor spirituale ale omului ce rămân mereu active. Mitologia este creația inspirației creației, adică ceea ce este creat prin impulsul spiritual al omului care, mai apoi, folosește ca materie pentru
[Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]
-
artă independentă. Filmul oferă o realitate specială ce diferă prin elemente artistice și estetice de realitatea obișnuită. Conținutul filmului, redat prin imagine în mișcare, descrie, portretizează și simbolizează numai prin anumite cadre ontologice specifice: limba, credințele ideologice, sensibilitatea estetică, procesul inconștient și așa mai departe. Nici unul dintre obiectele și elementele compoziționale ale filmului nu există independent de executarea filmului 13. Totodată, personajele cinematografice sunt figuri construite prin intermediul elementelor compoziționale, dovedind o realitate specifică cinematografiei și nu realității. Însă, filmul ca obiect
[Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]
-
unic de fericită disponibilitate. Totul decurge conform unui plan, al unui program, al unei succesiuni de strategii cognitive menite să "atace" constelația determinativă a stazei premergătoare în deplină cunoștință de cauză, fără a aștepta repoziționările de care este capabilă energia inconștientă corect canalizată. Aceasta cu atât mai mult cu cât rezistența unei asemenea constelații ține adesea tot de realități raționale, de o anomalie a guvernării ideale, de excesul de lumină răsfrântă asupra unei fragilități interioare copleșite. Prin urmare, conștiința de sine
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
unei fragilități interioare copleșite. Prin urmare, conștiința de sine are menirea de a opera în prealabil schimbările necesare în spirit, pentru a deschide posibilitate de reușită celor din suflet. Dacă, pentru a face loc influenței culturale a unor eterne structuri inconștiente colective, Lucian Blaga afirma că "socotim spiritul ca o zonă mai largă decât conștiința"37, filosofia personalistă a reflexivității trebuie să vizeze, alături de teritoriul abordabil al unor determinări conceptuale supraordonate, și regiunile învăluite de mister ale unei lungi tradiții de
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
apoi în definiția traseului destinal, acțiunile omului sunt întâi supravegheate și apoi motivate prin intermediul conștiinței de sine, care asumă rolul de rațiune suficientă a actului și de mediu comprehensiv destinat fundamentării unei interpretări. În viziunea lui Paul Ricoeur, "toate motivele inconștiente de tip freudian țin în mare parte de o interpretare în termeni economici, foarte apropiați de cauzalitatea-constrângere. La cealaltă extremitate s-ar găsi forme mai rare de motivație pur rațională, unde motivele ar fi rațiuni... Fenomenul uman s-ar situa
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
utilizare privilegiată, una dintre cele mai potrivite și mai demne implicări pe care o poate realiza fiind cea a investirii în creație, a nobilei misiuni constructive care face din umanitatea asociabilă unei pure virtualități o actualizare părtașă modelului transcendent. Energia inconștientă care mediază revelațiile unei inspirații artistice autentice trebuie canalizată, orientată, segmentată în vederea unei organizări estetice a creației, iar mersul acestei rostuiri nu poate fi supravegheat decât tot în conformitate cu determinări raționale sintetice care combină cunoașterea propriilor posibilități de execuție cu exigențele
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
care are de-a face cu ceea ce numim limbaj: el se exprimă pe sine vorbind. Ea are de asemenea de a face cu conștiința: emoția exprimată este o emoție de a cărei natură persoana care o simte nu mai este inconștientă. Ea are de asemenea de a face cu felul în care el simte emoția. Ca neexprimată, el o simte în felul pe care l-am numit neajutorat și apăsător, ca exprimată el o simte într-un fel din care acest
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
exprimării în cuvinte a ceea ce ele ne transmit pare o întreprindere nesfârșită și lipsită de speranță..."82). Fenomenul unei astfel de inaccesibilități a artei vorbește de limitele conștiinței de sine pe latura ei activă și de teribila irumpere a forțelor inconștiente în constelația imaginală a universului tematic al unui creator. Sau poate o esență spirituală supra-conștientă guvernează teritoriul extralingvistic și aduce un aer transcendent în câmpul supraîncărcat de materialitate al operei. Expresia autenticității și valorii unei creații artistice depinde poate și
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
stazei intermediare). Corelarea alterității cu propria interioritate este, deci, un demers la origine cognitiv (o origine de tip rațional, autentică și esențială, care îmbrățișează conceptual nucleul afectiv arhaic și dezvăluie o preeminență a regnului ideal asupra oricărui punct de emergență inconștientă). Identitatea și identificarea de tip dispozițional care se întemeiază pe sedimentarea modelelor parentale trebuie cel mult integrată unui demers reciproc-exploratoriu, care aduce în teritoriul unei conștiențe de tip opțional ceea ce înainte era doar tropism emoțional. Latura nereflectată a atracției interpersonale
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
personalității, o concordanță a vectorilor spirituali individuali ce țin de o mai largă acoperire interioară (incluzând afectivul, volitivul și teritoriul liber al imaginației). Tot ce poate primi amprenta subiectivului este guvernabil de la nivelul inteligenței, cea care poate stăpâni deopotrivă adâncurile inconștientului și înălțimile greu accesibile ale celor mai asumate acte spirituale. Unitatea personalității depinde fundamental de o strângere laolaltă specifică modelului cognitiv primordial după care funcționează conștiința, sau, mai precis, după care alege să funcționeze conștiința. Aceasta din urmă este în
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
cu sistemul sintetic propus de terapia jungiana, cu deosebiri notabile ce izvorăsc din contextul său de aplicare și din menirea generală care i se acordă. Dacă la psihanalistul elvețian este vorba întotdeauna de mecanisme asociative chemate să limpezească un conținut inconștient, în sinteza reflexivă materialul este mult mai vast și mai general, el aparținând întregii experiențe individuale, iar sinteza se realizează în altă modalitate tehnică. Cele două pot fi superficial asemănate, însă diferența apare cu pregnanță atunci când se examinează atât metodologia
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
familiei, refuzul de a administra injecția letală, încetarea sau limitarea administrării terapiilor active în favoarea aplicării îngrijirilor paleative. Legislația franceză a adoptat o astfel de linie de conduită din 2002, în privința drepturilor pacienților conștienți, și din 2005, și în privința drepturilor pacienților inconștienți. Indiferent de motivație, de modalitatea de realizare și de starea pacientului, precum și de persoana sau persoanele care consimt în sensul încetării menținerii în viață a pacientului, eutanasia este considerată în S.U.A. o crimă de prim grad. Cu toate acestea, jurisprudența
MALPRAXISUL MEDICAL by RALUCA MIHAELA SIMION () [Corola-publishinghouse/Science/1374_a_2741]
-
care, în urma unor traume sau maladii, își pierd în mod iremediabil funcțiile scoarței cerebrale și, astfel, ajung într-un stadiu vegetativ persistent. De regulă, pacientului îi rămân active doar funcțiile biologice vegetative (respirație, circulație sangvină, digestie, diureză), însă este complet inconștient, inert și incapabil de orice relaționare cu lumea înconjurătoare. De fapt, pericolul prezentat de prelungirea abuzivă a tratamentului și a îngrijirilor greoaie, devenite chiar traumatizante pentru familia și prietenii care și-au pierdut oricum orice speranță, fie ea calificată de către
MALPRAXISUL MEDICAL by RALUCA MIHAELA SIMION () [Corola-publishinghouse/Science/1374_a_2741]
-
Întotdeauna comunicarea are o finalitate, un obiectiv, un scop. Cel care comunică este direct implicat în situație, angajându-se în comunicare cu „personalitatea și cu sistemul de nevoi ce-i determină motivațiile”(Feertchak, 1996). Motivațiile pot fi explicite, implicite sau inconștiente. Lewin afirmă că „ orice individ funcționează ca un organism supus unui ansamblu de forțe, de origine externă (presiunile din partea mediului sau de origine internă; rezultanta acestora determinând comportamentul acestuia la un moment dat. Cele două tipuri de forțe care acționează
ANUAR ŞTIINłIFIC COMPETIłIONAL în domeniul de ştiință - Educație fizică şi Sport by Rela-Valentina Ciomag () [Corola-publishinghouse/Science/248_a_782]
-
și mai ales evaluările sale teoretice au anulat semnificația psiho-morală a reprezentărilor umaniste, sau în cel mai bun caz le-au golit de substanță caracteriala, transferându-le în planul sublimării livrești. Fundamental, psihanaliza a pus în evidență două aspecte: participarea inconștientului refulat la precizarea personalității, respectiv importantă cenzurii supraeului în existența familială și socială. În acești parametri, individul nu se mai determina prin rațiune, ci era condiționat de afectul pulsional; totodată, în loc să acționeze ca decident liber, se descoperea supus unor comandamente
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
-
procedau teologii. Pentru el râul avea consistentă realității, era o prezență constitutivă a sinelui, redata simbolic de opoziția complementară între Christos și Antichrist. Principiul operativ al integrării permitea însă anihilarea forței active a râului prin asimilare, adică prin cunoașterea conținuturilor inconștiente ale sinelui de către eul conștient, care pe această cale evita să mai fie acaparat de "umbră" negativității ocultate 20. Este adevărat, rațiunea științifică își lărgea semnificația epistemică, ieșea din cadrele înguste ale scientismului și asimilă posibilitatea altor tipuri de cunoaștere
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
-
semenii. Condiția eficientă a umanismului a fost întotdeauna optimismul gnoseologic, din care morală și politica și-au extras argumentele în favoarea identității raționale a individului și a reprezentării voinței acestuia. Psihologia arhetipurilor colective a recompus personalitatea integrand în experiența singulară conținuturile inconștiente universale, în așa fel încât eul se regăsea îmbogățit interior prin cunoaștere, ca ființă cu vocația definirii spirituale. Psihanaliza culturală s-a deschis către exterior, catre condiționarea valoric-atitudinală a eului, într-o ipostază funcțională susceptibila să alimenteze activismul voinței individuale
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
-
istoriei, Editura Polirom, Iași, 1996, p. 45. 5 Jacques Le Rieder, Modernitatea vieneza și crizele identității, Editura Universității "Al. I. Cuza", Iași, 1995, pp. 253-256, 258. 6 Sigmund Freud, "Formulări despre cele două principii ale activității psihice", în Opere. Psihologia inconștientului, 3, Editura Trei, București, 2000, p. 19. 7 Idem, Dincolo de principiul plăcerii, în op. cît., p. 194. 8 Idem, Pentru a introduce narcisismul, în op. cît., p. 48. 9 Alfred Adler, Sensul vieții, Editura IRI, București, 1995, pp. 73-75. 10
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
-
1996. BRANDT Willy, Über den Tag hinaus. Eine Zwischenbilanz, Hamburg, Hoffmann und Campe, ‹1974›. FICHTE Johann Gottlieb, Doctrina științei, Editura Humanitas, București, 1995. FROMM Erich, Omul pentru el însuși, în Texte alese, Editura Politică, București, 1983. FREUD Sigmund, Opere. Psihologia inconștientului, 3, Editura Trei, București, 2000. HEIDEGGER Martin, Metafizica lui Nietzsche, Editura Humanitas București. HORNEY Karen, Personalitatea nevrotica a epocii noastre, Editura IRI, București, 1998. HOLBACH, Sistemul naturii. Sau despre legile lumii fizice și ale lumii morale, Editura Științifică, București, 1957
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
-
lor baze educative destul de ferme pentru ca ele să le folosească drept model sau să le contureze structura psihică. Emigrația poate determina la acești copii o adevărată dezrădăcinare, dar nu și autism. El vorbește de “trăire în diluare”. Toate aceste rădăcini inconștiente care fondează identitatea se pierd și copilul speriat nu poate să construiască un sistem coerent de comunicare. În anul 1996 se adoptă de către Parlamentul European dreptul persoanelor autiste. Declarația semnată subliniază că autismul este un handicap și invită statele membre
Autism : aspecte generale by Marinela Rață, Gloria Rață, Bogdan-Constantin Rață () [Corola-publishinghouse/Science/310_a_620]
-
de spațiul filosofic german, francez sau englez. Cu o precizare însă: filosofia kantiană l-a influențat pe Blaga, de la Kant a păstrat filosoful nostru statutul autonom al științei, religiei și artei, dar s-a și despărțit de el prin categoriile inconștientului pe care le-a adăugat categoriilor din Critica rațiunii pure. A doua alianță: cu teologia Fără să fi trecut sub tăcere eșecurile culturii din veacul 20, același Noica reproșa filosofiei că greșește ori de cîte ori nu îl judecă pe
Cel de-al treilea sens by Ion Dur [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]