6,418 matches
-
anumite forțe unitare extrase în mare parte din caracteristicile celorlalte arte. Adepții abordării extrinsece se deosebesc între ei prin rigiditatea mai mare sau mai mică cu care, în cercetările lor, folosesc metode cauzale deterministe și prin întinderea meritelor ce le revendică pentru metoda lor. Cei mai determiniști sunt de obicei aceia care cred în cauzalitatea socială. Acest radicalism poate fi explicat prin adeziunea lor filozofică la pozitivism și la știința secolului al XIX-lea; nu trebuie să uităm însă că și
[Corola-publishinghouse/Science/85058_a_85845]
-
că și adepții idealiști ai explicării literaturii prin Geistesgeschichte, care din punct de vedere filozofic subscriu la hegelianism sau la alte forme ale gândirii romantice, se situează pe poziții extrem deterministe și chiar fataliste. Numeroși cercetători care folosesc aceste metode revendică însă merite mult mai modeste. Ei nu caută să stabilească decât anumite legături între opera literară, pe de o parte, și cadrul și antecedentele ei, pe de altă parte, considerând că cunoașterea lor poate clarifica unele probleme, cu toate că importanța precisă
[Corola-publishinghouse/Science/85058_a_85845]
-
cele ale romantismului diferă mult mai mult decât diferă practica creației a celor mai străluciți exponenți ai acestor curente. Scriitorii cei mai înclinați să vorbească despre arta lor preferă, firește, să discute metodele conștiente și tehnicile, pentru care ar putea revendica un merit, decât să se ocupe de "datul" lor, experiența fortuită oare constituie substanța, sau oglinda, sau prisma lor. Este ușor de înțeles de ce artiști conștienți vorbesc ca și cum arta lor ar fi impersonală, ca și cum ei nu și-ar alege temele
[Corola-publishinghouse/Science/85058_a_85845]
-
autonom" ce mizează pe datele clasice ale științei economice: "mijloace de producție", "profit", "raport cerere-ofertă", "vânzare-cumpărare", "credit", "salariu", "capital" etc. Perspectiva de înțelegere a practicilor economice de catre Marc Augé și Jean-Paul Colleyn este una mai rafinată și subtilă. Ea se revendică de la textele clasice de hermeneutică a sacrului, de antropologie și etnologie a religiilor. Conform acestora, faptul economic este, deopotrivă, și fapt social, spiritual, religios, juridic și politic. Trimiterile sunt la studiile clasice despre schimbul economic, combinate cu cercetările de teren
Antropologia by Marc Augé, Jean-Paul Colleyn () [Corola-publishinghouse/Science/887_a_2395]
-
geografie istorică și culturală atentă la habitat, la loc, la peisaj, la spațiu. De asemenea, să notăm că în istorie, ca și în antropologie, există un interes crescut al autorilor pentru imagine, în raporturile sale cu limbajul. Istoria artei, care revendică adesea o influență antropologică, este astăzi o sursă de reflecție pentru antropologi, deoarece cele două discipline se confruntă cu problematica sensului și a utilizării indicilor. Dacă ruptura dintre societățile cu tradiții orale și societățile cu scriere nu trebuie exagerată, nici măcar
Antropologia by Marc Augé, Jean-Paul Colleyn () [Corola-publishinghouse/Science/887_a_2395]
-
erau de neimaginat. „Între noțiunile puse în circulație de teoria de artă la începutul secolului nostru, cea de artă naivă pare să se bucure de situația cea mai controversată. Acceptată întâi cu nedumerire, cu zâmbete sau cu îngăduință, ea își revendica din mers nu doar ambiția de a indica o inițiativă din rândul mișcărilor artistice ale momentului, ci și de a circumscrie o realitate estetică de anvergură. Drept consecință, o puzderie de etichete cu intenții definitorii; artă de instinct, artă a
50 de ani de artă naivă în România : enciclopedie by Costel Iftinchi () [Corola-publishinghouse/Science/759_a_1584]
-
în picturile ce au ca subiect interiorul propriei locuințe, sensul lor fiind și acela de a recupera folclorul în zestrea ambientală actuală. Traversând o experiență socială și cucerind o poziție nouă, astfel de artiști nu continuă, artizanul, folclorul, ci îl revendică instinctiv, ca pe o moștenire de drept, în creație.” (Vasile Savonea - Arta naivă în România, Ed. Meridiane, București, 1980, pag. 78) Durac Gheorghe 1939 Sculptor „Arta naivă este izvorul nesecat al frumuseții populare și totodată și meșteșugul celor care îl
50 de ani de artă naivă în România : enciclopedie by Costel Iftinchi () [Corola-publishinghouse/Science/759_a_1584]
-
profețiile optimiste nu au pătruns și în mediile tradițional expansioniste. Rășluirile teritoriale continuă. Partea de răsărit și de sud a Republicii Moldova cunoaște un grav proces de secesiune. După 1992 orașul Tighina iese de sub suveranitatea Moldovei iar în anul 2001 Ucraina revendică zona Palanca din sudul Republicii Moldova și plantează foraje de adâncime în platoul continental al României lângă Insula Șerpilor. În al doilea an al mileniului al treilea în plin proces de europenizare și democratizare, la Chișinău, partidul comunist impune studiul
ALBUM CONSEMN?RI REPORTAJE 1989 - 2002 by Vlad Bejan () [Corola-publishinghouse/Science/83887_a_85212]
-
special și în special grâu provinciilor din Asia. Armenia a reprezentat mărul discordiei dintre romani și parți. În 20 î. Hr. Armenia se afla în tabăra romană, în vremea regelui Tigran al III lea, dar după moartea acestuia ea a fost revendicată de parți. Regatul parților, separat de Imperiul Roman prin granița Eufratului, rămâne un permanent rival. Sub domnia lui Phrates al IV lea, diplomația lui Augustus a asigurat liniștea Romei în privința parților timp de 15 ani. În 20 î. Hr., parții predau
Tiberius Nero Caesar by Mihaela Strungaru-Voloc () [Corola-publishinghouse/Science/91663_a_92801]
-
din plin doar de o pătură intelectuală citadină destul de subțire. Această audiență trebuie însă extinsă și îmbrățișată și de formațiuni de diferite tipuri, care să-și facă din idealul european un punct important al programului lor politic. Unele dintre acestea revendică, într adevăr, pe față, de pe acum, un astfel de model european. Această orientare nu poate fi, bineînțeles, nici neutră, nici apolitică, nici desideologizată. Dimpotrivă. Europa reprezintă prin excelență o ideologie și o idee politică activă, afirmată în mod deschis și
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
cum s-a și spus, line în adâncime, latine în extensiune, gotice în înălțime. Treptat se ajunge chiar și la spiritele europene cele mai profund asimilate la o imagine tot mai personalizată și subiectivizată a Europei culturale. Suntem, devenim, ne revendicăm de la un model cultural european din ce în ce mai interiorizat și asumat ca o experiență strict personală și irepetabilă. programul se transformă acum într-o adevărată confesiune, iar aceasta din urmă se confundă cu enunțarea și afirmarea unor opțiuni de esență. purtăm fiecare
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
realizate efectiv prin transplantare, ci în primul rând unde au fost descoperite, asumate și cultivate, într-un fel sau altul, pentru prima dată. Chiar de la primele descoperiri oricât de naive ar fi fost ele la început ale culturii europene. Nu revendic nici un merit special. Riscul acestui tip de confesiuni-program este de a nu fi niciodată bine înțelese. Mi-l asum din nou până la capăt. problema s-a complicat foarte mult în anii dictaturii și printr-o reacție de alt ordin. și
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
mod natural, fără nici o inhibiție și, în ultimă analiză, fără nici o intenție de a deveni neapărat european. Fiindcă, într-un fel, nici nu mă consideram altfel. Aceasta era chiar lumea mea, preocupările mele, convingerile mele și atât. Nu poți să revendici o evidență și o stare firească de spirit. Scriam și cărți de călătorie și credeam uneori dintr-o supremă naivitate că pot aduce și în acest mod Europa acasă. Bineînțeles, proiectul a trecut neobservat sau răstălmăcit. În împrejurările de atunci
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
cooperare, pentru coordonare și unitate, individualismul nostru acerb, pulverizarea permanentă a conștiințelor și eforturilor, tot prin acest eminent fond traco-getic? În baza aceleiași referințe de prestigiu? Este lipsa de unire o calitate de invidiat, de elogiat în continuare? Ne putem revendica mereu de la astfel de calități ancestrale, profund antisociale, nepolitice, fundamental ostile oricărei coeziuni și organizări statale? presupun că nu. Sunt chiar convins că nu. Să citim însă pe Herodot și ceva mai departe. Merită. poporul român știm bine este foarte
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
nici un fel de propagandă confesională. Uniții ne-au introdus, pe de altă parte, trebuie să recunoaștem, în bună parte, în Europa, fără a ne desnaționaliza câtuși de puțin. Vina lor, în această optică restrictivă, este doar faptul că ei se revendică de la un centru spiritual extrasau supranațional. Aceste biserici sunt definite (superior? disprețuitor?) drept simple... filiale. Ceea ce ideologia statului național închis și centralizat refuză să accepte pe orice plan. Izolaționismul (implicit antieuropean) este reflexul său permanent și fundamental. De fapt, problema
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
aparent) simplă: ideea europeană a fost chiar de la începuturile sale românești o descoperire și un angajament ideologic al unei elite restrânse. și de fapt, trebuie să recunoaștem, situația nu s-a schimbat foarte mult nici până azi. De la Europa se revendică doar o elită intelectuală, o pătură culturală foarte subțire. Ea are puternici adversari în izolaționismul și antioccidentalismul atât de specific național comunismului. O ideologie se ce manifestă deosebit de virulent și după 1989. Vom reveni asupra acestei teme. publicațiile centrale și
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
Europa este elină în adâncime, latină în extensiune, creștină în înălțime. Alții vorbesc de un corp istoric, de caractere comune, de un tezaur, de un conservatorio etc. etc. Dar toți, fără excepție și nu putem să nu le dăm dreptate , revendică o tradiție și o identitate culturală comună, de o mare vechime, prestigiu și soliditate. Iar a fi european înseamnă, în consecință, a cultiva, a apăra, sau măcar a adera la aceste valori recunoscute, cu respect, uneori cu venerație, drept specific
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
de substanță: european-mondial în literatură. Se pot adăuga și alte nume mai recente: Claudio Guillen, A. Owen Aldridge și din nou Etiemble cu recenta sa carte: Ouverture(s) sur un comparatisme planetaire (1988) etc. Nu este vorba, repetăm, de a revendica o competență universală (utopică) specializarea și lucrul pe echipe rămân mereu tot mai necesare ci doar de a gândi în mod constant literatura toată literatura, fără nici o discriminare sub specia universalității. Ceea ce se impune este în primul rând o schimbare
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
noțiunii și imaginii Apusului luminat, ceea ce dovedește încă de la început conținutul tipic iluminist al acestei formule. Ea se menține neschimbată și în secolul următor, admirator integral al apusului luminat al Europei. De la această lumină spiritele românești preiluministe și iluministe se revendică de la primii lor pași: Dascălii Europei scria Ienăchiță Văcărescu în 1794 sunt oameni vrednici și de laudă. În 1798, arhimandritul Grigore, un luptător pentru introducerea limbii române în cântările bisericești, are următoarea imagine globală (și foarte laică) despre Europa, care
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
acționeze. Nu cu ostentație, nici cu umilință, nici prin uitarea calității de român. Ci din patriotism și pură obiectivitate, din convingerea că națiunea nu se poate dezvolta spiritual decât printr-o astfel de orientare europeană. Conștiința literară a epocii se revendică de la același model, care începe să inspire și să legitimeze întreaga activitate a traducătorilor, a animatorilor teatrului național etc. programul lor este identic cu al europenilor, al Europei luminate (texte din 1829-1830). Acest ideal european constituie în principate prima formă
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
cu gând bun consideră acest veac ca bază pentru ridicarea științelor. Teza, formulată pentru românii din Banat încă din 1776, voia să justifice politica școlară a imperiului habsburgic. Ea este însă tipică și tendințelor de luminare din principate, care se revendică de la același principiu. În 1836, p. poenaru, deschizând anul școlar la Sf. Sava, făcea la o distanță de peste jumătate de veac declarații identice în spirit și literă: Măria Sa vă încurajează a vă face vrednici de o nouă epocă, străduindu-vă
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
specifice de raportare, un autor român, sub un aspect sau altul, poate să intereseze undeva, selectiv, în spațiul literaturii universale? Deci selectivitate fără frontiere, prin depășirea complexelor subalterne și a subordonării mimetice și sterile. În ce ne privește, ne-am revendicat și nu o dată, inclusiv în această carte calitatea de român și european în același timp. și ceea ce ar fi valabil pentru operele literare, devine virtual posibil și pentru critica și estetica literară. Studiile literare comparatiste, de orientare ideologică și teoretică
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
dente sunt cele care rămân ferme, nu se înmoaie foarte mult. 38 O fațadă minunată care devine din ce în ce mai vizibilă pe măsură ce structura coboară. Vila Castrone Santa Ninfa de pe bulevardul Vittorio Emanuele (în față Albergheria, aproape pe partea opusă a catedralei) își revendică culori aproape uitate. Vila Castrone Santa Ninfa, care pe lângă fațada uimitoare are și o intrare tipică ce îți taie respirația (de film), găzduiește în interiorul său muzeul de bijuterie antică. (ital.) 39 Letters to Juliet (2010), film în regia lui Gary
Portocalele roșii de Sicilia by Rodica Dinulescu () [Corola-publishinghouse/Science/84984_a_85769]
-
România - Vasile Savonea footnote> noțiunile puse în circulație de teoria de artă la începutul secolului nostru, cea de artă naivă pare să se bucure de situația cea mai controversată. Acceptată întâi cu nedumerire, cu zâmbete sau cu îngăduință, ea își revendica din mers nu doar ambiția de a indica o inițiativă din rândul mișcărilor artistice ale momentului, ci și de a circumscrie o realitate estetică de anvergură. Drept consecință, o puzderie de etichete cu intenții definitorii; artă de instinct, artă a
50 de ani de art? naiv? ?n Rom?nia:enciclopedie by Costel Iftinchi () [Corola-publishinghouse/Science/84035_a_85360]
-
în picturile ce au ca subiect interiorul propriei locuințe, sensul lor fiind și acela de a recupera folclorul în zestrea ambientală actuală. Traversând o experiență socială și cucerind o poziție nouă, astfel de artiști nu continuă, artizanul, folclorul, ci îl revendică instinctiv, ca pe o moștenire de drept, în creație.” (Vasile Savonea - Arta naivă în România, Ed. Meridiane, București, 1980, pag. 78) Durac Gheorghe 1939 Sculptor „Arta naivă este izvorul nesecat al frumuseții populare și totodată și meșteșugul celor care îl
50 de ani de art? naiv? ?n Rom?nia:enciclopedie by Costel Iftinchi () [Corola-publishinghouse/Science/84035_a_85360]