1,021 matches
-
decorate cu oase umane sau șamanii poartă șorțuri cu reprezentări animale, figuri de reptile în general. Tobele ovale sau rotunde au o singură membrană și sunt decorate cu picturi, bețele de asemeni sunt decorate cu figuri de animale. Spiritul pătrunde șamanul sau sufletul acestuia călătorește în lumea spiritelor. Și ritual cuprinde ritmul, muzica și invocațiile. Unii poartă cu ei un disc de metal cu rol de oglindă. Acest simbolism descris cu diferite particularități în spațiu și timp este însoțit de dans
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
timp este însoțit de dans. Cântecul său este adeseori improvizat, scena e un spațiu în jurul focului. Cu teamă și respect audiența așteaptă prezența spiritelor, focul e la rându-i un spectacol de lumină ce dirijează umbrele, efecte ce ilustrează narațiunea șamanului. Cu ajutorul unor năframe în jurul auditoriului joacă umbrele, oglinda reflectă sclipiri de flăcări iar mici simboluri metalice scot un clinchet ce subliniază dansul. Tobele exaltă toată audiența formată din adepți ce așteaptă vindecarea tuturor bolilor. Azi acest spectacol a rămas în
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
și în societate împiedică afirmarea deplină a capacităților lor, bărbații realizând retragerea lor în meditația egoismului și falsului elitism. Femeile sud coreene trăiesc și azi o moștenire a inițierii șamanice, demonstrând aserțiunea preoteselor și magicienelor timpurilor trecute 149. La eschimoși, șamanul vindecă în ziua de scufundare ecstatică a Mamei Animalelor și se roagă pentru abundența și ajutorul femeilor sterpe. Se crede că bolile sunt aduse de violarea tabuurilor sau prin captura sufletului de către fantome 150. Magul poate zbura, având reputația de
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
sunt obținute prin propria voință dar după numeroase încercări inițiatice, și se manifestă asupra întregii societăți 151. Societățile secrete și mișcările mistice din colectivitățile indiene americane se apropie de activitatea extatică care caracterizau odată șamanismul 152. În America de Sud153 șamanii se bucurau de un respect deosebit, având rolul de a conduce ritualurile de înmormântare sau naștere, cu aceeași autoritate ca un preot dar, în plus aveau puterea de a se transforma în animale ce beau sângele dușmanilor. În peninsula Malaezia
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
de a conduce ritualurile de înmormântare sau naștere, cu aceeași autoritate ca un preot dar, în plus aveau puterea de a se transforma în animale ce beau sângele dușmanilor. În peninsula Malaezia și în Oceania spiritele cerești îl ajută pe șaman să vindece utilizând cristale de cuarț. Ritualurile din Insulele Andaman sunt de sorginte protoistorică: șamanul își trage puterile din relația cu spiritele prin moarte și reînviere, inițierea șamanică generală. Chemarea puterii spiritului tigru și intrarea în transă cu posibilitatzea de
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
în plus aveau puterea de a se transforma în animale ce beau sângele dușmanilor. În peninsula Malaezia și în Oceania spiritele cerești îl ajută pe șaman să vindece utilizând cristale de cuarț. Ritualurile din Insulele Andaman sunt de sorginte protoistorică: șamanul își trage puterile din relația cu spiritele prin moarte și reînviere, inițierea șamanică generală. Chemarea puterii spiritului tigru și intrarea în transă cu posibilitatzea de a deveni medium pentru forțele spirituale cosmice, iată caracteristicile șamanismului din insulele indoneziene. Tot aici
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
Deci nu putem vorbi de un șamanism strict în această regiune. Dar în Australia o persoană poate deveni un tămăduitor prin ritualul de moarte inițiatică, urmată de renaștere către o nouă condiție supraumană. Această moarte inițiatică la fel cu a șamanului siberian 154 are două caracteristici nemaiîntâlnite. Prima constă în operații asupra corpului candidatului, cu scoaterea din abdomen a unor organe, spălarea și uscarea oaselor, inserția de substanțe magice. A doua este o ascensiune la cer cu zile extatice petrecute în
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
spirituale și a comportamentului nostru moral. Oricare dintre noi am putea pătrunde realitatea în spațiul spiritual pentru ca esența conștienței să ne permită apropierea de izvoarele cunoașterii. Orice pictor, scriitor, muzician, sculptor sau actor știe că nu are nevoie de un șaman, un preot sau cleric drept intermediar ca să pătrundă în canalul spiritual al comunicării cu Dumnezeul inimii lui. Aceasta e una dintre cele mai importante particularități ale misticismului. Doctrina noastră, a creatorilor, constă în eliberarea cugetului de microcosmosul înrobitor, devenind una
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
Science, Religion, and the Scope of Rationality, 1990. 146 Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstacy, 1989 în care remarcăm capitolele despre ideologia și tehnicile șamanice la indo-europeni sau simbolismul din estul îndepărtat, China și Tibet. Fenomenul șamanic și cuvântul șaman sunt aplicate nu numai culturilor așa zise primitive ci și Europei dinaintea creștinismului de către Mircea Eliade în explorarea sa asupra stărilor extatice. 147 S.P.Tokarev 148 E.M. Butler, Ritual Magic, 1998. 149 Laurel Kendall, Shamans, Housewives, and Other Restless Spirits
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
Shamanism and Spirit Possession, 1989. 152 aceleași funcții vindecătoare, de predicție și influențare a vremii, dar și apărarea împotriva vrăjitoriei erau rezultanta ritualurilor lor magico-religioase. 153 Johannes Wilbert, Tobacco and Shamanism in South America, 1987, examinează rolul nicotinei utilizată de șamanii Warao în Venezuela cu rol halucinogen. Asemănător, Luis Eduardo Luna and Pablo Amaringo descrie în Ayahuasca Visions: The Religious Iconography of a Peruvian Shaman, 1991, practicile pe care el le utilizează ca șaman peruvian și antropologist de profesie. 154 Marjorie
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
America, 1987, examinează rolul nicotinei utilizată de șamanii Warao în Venezuela cu rol halucinogen. Asemănător, Luis Eduardo Luna and Pablo Amaringo descrie în Ayahuasca Visions: The Religious Iconography of a Peruvian Shaman, 1991, practicile pe care el le utilizează ca șaman peruvian și antropologist de profesie. 154 Marjorie Mandelstam Balzer, Shamanism: Soviet Studies of Traditional Religion in Siberia and Central Asia, 1990. 155 Jacob Neusner, Ernest S. Frerichs, and Paul Virgil McCracken Flesher (eds.), Religion, Science, and Magic: In Concert and
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
căldură magică se realizează cu mare ușurință. De multe ori yoga și tantra sunt luate împreună. Trezirea șarpelui kundalini degajă o anume senzație de căldură. De fapt, kundalini simbolizează energia în yoga tantrică. Experimentând căldura, eroul, ca și zoghinul sau șamanul depășește condiția umană profană, o transcende, așadar, și se încorporează în sacralitate. Nici evocarea colonelului Thomas Edward Lawrence, scriitor, aventurier și soldat englez implicat în luptele de eliberare din deșertul Arabiei, nu este întamplatoare. Pe acesta „arșiță, aceea a Arabiei
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
Osiris, zeul cel mai popular din mitologia egipteană, simbolizând ideea de renaștere permanentă, dar mai ales moartea ca trecere în altă lume. De reținut este opinia lui E. R. Dodds care îl consideră poet, magician, invățător religios și profet, un șaman mitic sau un prototip al șamanilor.”<ref id=”24”>Victor Kermbach, Dicționar de mitologie generală, Editura Științifică și Enciclopedică, București, 1989, p. 446</ref> Infernul lui Orfeu începe odată cu ieșirea din Infern. Cântecele sale devin și mai triste și mai
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
mitologia egipteană, simbolizând ideea de renaștere permanentă, dar mai ales moartea ca trecere în altă lume. De reținut este opinia lui E. R. Dodds care îl consideră poet, magician, invățător religios și profet, un șaman mitic sau un prototip al șamanilor.”<ref id=”24”>Victor Kermbach, Dicționar de mitologie generală, Editura Științifică și Enciclopedică, București, 1989, p. 446</ref> Infernul lui Orfeu începe odată cu ieșirea din Infern. Cântecele sale devin și mai triste și mai sfâșietoare. Marele Eminescu îi evocă imaginea
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
care lucrează automat sau sub presiunea propriilor lor obsesii și viziuni .profetice și din "creatorii" adică din scriitorii care sunt în primul rând niște meșteșugari instruiți, pricepuți, conștienți. Această distincție pare, în parte, istorică : "posedații", spunem nod, sânt poeții primitivi, șamanii ; apoi romanticii, expresioniștii, suprarealiștii. Poeții profesioniști, instruiți în școlile de barzi din Irlanda și Islanda, poeții Renașterii și neoclasicismului sunt "creatori". Dar, firește, nu trebuie să considerăm că aceste tipuri se exclud reciproc, ci doar că ele sunt opuse; iar
[Corola-publishinghouse/Science/85058_a_85845]
-
de arta lui ; el nu acumulează experiențe fruste. *10 În gândirea clasică, "inspirația", numele tradițional al factorului inconștient din creație, este asociată cu muzele, fiicele memoriei, iar în gândirea creștină cu Sfântul Duh. Prin definiție, starea de inspirație a unui șaman, profet sau poet se deosebește de starea lui obișnuită, în societățile primitive șamanul poate să intre în transă cu bună știință sau poate în mod involuntar să se trezească "posedat" de un spirit superior ancestral sau totemic. (c) în vremurile
[Corola-publishinghouse/Science/85058_a_85845]
-
numele tradițional al factorului inconștient din creație, este asociată cu muzele, fiicele memoriei, iar în gândirea creștină cu Sfântul Duh. Prin definiție, starea de inspirație a unui șaman, profet sau poet se deosebește de starea lui obișnuită, în societățile primitive șamanul poate să intre în transă cu bună știință sau poate în mod involuntar să se trezească "posedat" de un spirit superior ancestral sau totemic. (c) în vremurile noastre, inspirației i se atribuie însușirea esențială de a fi subită (ca și
[Corola-publishinghouse/Science/85058_a_85845]
-
precise cu privire la modurile în care Domnul poate fi venerat, fără încălcarea legământului înțeles ca (promisiune de) sălășluire în relație, intens, continuu și adecvat. 2. Pipa sacră și Marele Spirit „în timpul ritualului Chanunpa - pipa sacră al cărei deți nător este - el [șamanul] comunică direct cu animalele care-l străjuiesc și poate astfel veni în ajutorul oamenilor prin ceremoniile de vindecare. Pentru indienii lakota, pipa sacră este obiectul cel mai sfânt din univers, puterea ei nefiind întrecută de nimic. [...] în timp ce fumam în această
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
și apoi unite prin acțiunea Focului.“ Am ales acest fragment pentru prezentarea foarte concisă a unei practici șamanice. Black Elk, născut în Dakota de Sud și numit de către apropiați Wallace sau Grand-Pa, este, după cum precizează Patrick Drouot, unul dintre ultimii șamani amerindieni. Ritualul la care participă Drouot are o semnificație aparte, întru câtva explicată prin observațiile și cugetările proprii inserate în textul prezentării. Doresc să ilustrez modul eronat în care, din interiorul unei tradiții „monoteiste“, un asemenea ritual poate fi ușor
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
și interpretare la nivelul simțurilor. Sălășluirea în legătura Unului nu anulează cauzalitatea de tip cauză-efect, însă ea se va desfășura în alt registru, așa cum teoria relativității nu anulează mecanica newtoniană. Ce mod de înțelegere a lumii are, de exemplu, un șaman care își schimbă, după voință, forma trupului? Ce înțelegere a lumii a avut Hristos când a mers pe mare? în ambele cazuri este sfidată cauzalitatea în ordinea multi plului. Și aceasta pentru că mișcarea trupului urmează mișcarea sufletului (și nu invers
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
exemplu, prin sugestiva frază: „intenția contează“, chiar dacă eșecul nerealizării răzbate. Hristos nu a pășit cu trupul pe apă, ci, prin înțelegerea diferită și profundă a ceea ce este, Ela pășit, iar trupul l-a urmat. Forma trupului se schimbă, în cazul șamanului, pentru că ea urmează cu fluiditate mișcarea sufletului. Altfel spus, sufletul nu este legat și împietrit la nivelul unei forme vizibile, depinzând (cauzal) de aceasta. Dar cum suntem noi educați în societatea care se dorește a „viitorului“? Ne percepem și ne
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
reprezentări și lumi „moarte“, care obnubilează prezența vie ca fapt de a fi autentic. Astfel, legându-te de o formă anume a trupului sau a lumii, ajungi în imposibilitatea de a exista în adecvare cu fluiditatea naturală a mișcării sufletului. Șamanul care își schimbă forma poate face acest lucru întrucât nu se identifică eronat și nu se atașează de forma fizică a propriului trup ca reper al propriei identități. Orice „acumulare“ pentru a păstra este semnul instaurării memoriei ca agresivitate față de
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
arriere-plan, de formele geometrice descrescătoare. Arhetipul pe care se construiește argumentarea iconică este OCHIUL, devenit unitate figurativă centrală. Creatorul de imagine știe ce component al arhetipului să pună în valoare: nu selectează al treilea ochi, al lui Shiva, legat la șamani de ideea de clarviziune și nici ochiul unic, fără pleoape, simbol al esenței și al Cunoașterii divine. Imaginea principală este ochiul fizic, funcția lui fiind de a refecta evenimentul. Arhetipul se adaptează la informația culturală, într-o situație de comunicare
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
temporal și complex. În acest sens, cercetările de antropologie culturală, care au beneficiat de existența unor comunități aflate într-un stadiu tribal de dezvoltare, au permis configurarea principalelor elemente ale viziunii primitive asupra naturii. Deosebit de relevante sunt cercetările asupra rolului șamanului sau al magicianului. După David Abram, acesta acționează în primul rând ca un intermediar între lumea omului și lumea non-umană, adică mediul înconjurător, și abia în al doilea rând ca un vindecător. Magicianul acționa ca și cum comunitatea umană ar fi fost
[Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
tribună înălțată în pădurea crudă a puritanismului și neafectat de prea multe lecturi, afișîndu-și propria ignoranță ca fiind virtutea unei forțe morale deosebite. După chipul și asemănarea șefului, o gîndire la fel de primitivă, amestec de frică, intoleranță și mesianism, dezvoltă și șamanii de la Pentagon în bătălia pentru cucerirea Răului și întronarea Binelui. Astfel, anunțata ciocnire a civilizațiilor devine ciocnirea superstițiilor a două tabere guvernate de ignoranță și obscurantism, într-o nouă noapte a timpurilor. Acest "populism" religios a ajuns să aibă o
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]