425 matches
-
Sin, al său părinte, Vărsă lacrimi și-n fața lui Eà, regele: - Iștar, plecată-n Lumea-de-apoi, n-a mai venit. De cînd a coborît Iștar în Țara-fără-cale-ntoarsă, Pe junci n-a mai sărit un taur, Nu s-a mai unit asin cu-asină; Pe uliță nici omul n-a mai oprit femeia, Bărbatul doarme singur în odaie, Soția doarme în cotlonul ei. Eà, rege al zeilor, care cumulează multiple funcții, acvatice, vegetale, zoo, antropo (îl întîlnim și în legenda lui Utnapiștim, primul
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
evenimentelor de pe scenă; tablourile ilustrează "confruntarea dintre valorizarea artistică și filosofică, pe de o parte", a unor evenimente exemplare și "interpretarea lor istoriografică, pe de altă parte"677) încep cu rolul câtorva animale în istoria universală: lupoaica și întemeierea Romei, asinul pe care a intrat Isus în Ierusalim, cămila Sfîntului Nil, calul lui Napoleon (care amintește faimoasa expresie hegeliană că, prin Napoleon, Spiritul Universal a intrat călare în istorie), catârul și celebra expresie în străromână, "torna, torna, fratre", prima dovadă de
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
și pe bătrânii cu dificultăți psihice sau cu dificultăți sociale. Ține să facă o figură frumoasă, și știe să se apere ca mă-garul Cadichon, faimosul protagonist al cărții Contesei de Sé-gur: „Eu sărman măgar și prietenii mei măgari, măgărițe și asini, am fost și suntem tratați nedrept de către oameni; suntem inteligenți și dotați cu mari calități”. Desigur, vorbim despre măgarul virtuos doar în mod aluziv și înțelept, ca punct de ple-care alegoric al discursului nostru despre figura și misiunea preotului, dar
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
fete; 26. Tot bărbatul care își va vinde femeia sa altuia, va fi pedepsit cu moartea, după ce va fi purtat pe străzile orașului gol și călare pe un măgar, cu fața întoarsă către coada dobitocului și femeia conducând ea însăși asinul de dârlogi; 27. Răpirea unei femei va fi pedepsită cu moartea; 28. Sclavul, omul salariat sau servitorul care ar răpi o femeie, va fi ars de viu; 29. Răpitorul va trebui să fie prins și pedepsit oriunde se va găsi
VASLUI. TRADIŢIONALISM… Oameni și întâmplări by ION N. OPREA () [Corola-publishinghouse/Science/91666_a_92808]
-
șoseaua asfaltată) care ne ducea spre sud, am zărit următoarea apariție: un bărbat și o femeie, îmbrăcați în djellaba, mergeau agale la drum, împreună cu dobitocul lor. Era sfânta familie readusă la viață. Cu un copil în brațe, femeia stătea pe asin, în timp ce soțul mergea alături, cu acel pas mărunt, eroic, care îngăduie parcurgerea distanțelor foarte mari ori întoarcerea în timp. De unde veneau, încotro se îndreptau? Nimeni nu poate ști, doar Dumnezeu, Cel Care și-a sfătuit fiul să încalece pe un
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
Lui, precum și crengi proaspăt culese pe drum, iar Mântuitorul omenirii înainta pe un covor de haine și ramuri. Așa ne spune Evanghelia. O frescă a pictorului Giotto, la Padova (Capela Scrovegni) ne înfățișează scena. Cu treizeci și trei de ani mai devreme, asinul era prezent: îl găsim în staul, în ziua cînd Fiul lui Dumnezeu vine pe lume. Câteva secole mai târziu, a avut, din nou, onoarea de a-l servi pe Mahommed. Legenda spune că, la moartea stăpânului său, măgarul Yaafour, pe
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
doar așa, pentru a-i aminti cine este. Măgarul are spinare trainică. Învinuit pentru răspândirea ciumei în fabula lui La Fontaine ("Animalele bolnave de ciumă"), condamnat la moarte pentru un fir de iarbă ("Să mănânci iarba altcuiva, ce crimă cutremurătoare!"), asinul ia în cârcă fără să protesteze toate păcatele lumii. Are o răbdare de măgar, nu se plânge când e lovit, îi lasă oricărui nenorocit iluzia că e și el cineva. Acest aer trist, închis în sine, jignit, rănit, resemnat, pe
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
punea în spinare plasele de nuiele (kakolak, în bască), îi dădea o palmă prietenoasă pe crupă: "Du-te!" și măgarul pornea singur pe poteci, cu pasul lui liniștit, "pasul mărunt și frânt", cum spune atât de frumos Francis Jammes, poetul asinilor. Reținută încă puțin de vreo treabă domestică, stăpâna îl urma, după vreun sfert de oră. Trei ore mai târziu, ajungea și ea la "venta": animalul era acolo, o aștepta cuminte în fața băcăniei. Femeia își făcea cumpărăturile, își umplea plasele (cu
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
i-a dat animalului senzația subită că nu-i e bine în pielea lui. Deodată, începe să plutească, ca și cum și-ar ieși din piele. Se oprește, se ridică în două picioare, se scutură cu putere și iată că pielea de asin îi cade la picioare: s-a transformat în om! Stăpânul nu-și poate reveni: "Ce ți-a venit? Tu ești măgarul meu, nu un om oarecare. Dacă vrei să rămâi om, trebuie să-mi dai banii înapoi! Am plătit pentru
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
a devenit om, cizmarul răspunde că nu. "Sincer, regret vremurile când eram măgar. Acelea au fost vremurile mele bune, minunat de bune...". * * * Se pare, deci, că există și măgari fericiți și că nu-i cine știe ce minune să fii om. Povestea asinului fericit nu-i tocmai o poveste de om nebun, ci mai degrabă un vis de om nebun. O utopie, o parabolă menită să combată ideile de-a gata. În Africa, atunci când vine vorba de măgar, prejudecata nu-și leapădă pielea
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
Cu toate că În urma acestei situații ne-am ales doar cu o spaimă zdravănă, doream din toată inima să părăsim cât mai repede acest loc nenorocit unde jaful era la ordinea zilei. Chiar În după-amiaza acelei zile am asistat la furtul unui asin, proprietarul fiind deposedat cu forța de animalul său; s-a Întâmplat În fața porților cetății, iar măgarul a fost mânat În deșert. De fapt, arabii pot fi În general considerați, pe bună dreptate, tâlhari de cea mai joasă speță. Și pentru că
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
din traseele practicabile e tocmai spre Nijni Novgorod: o informație pe care Maria Szuppe o extrage din jurnalul de călătorie al lui Georges de Meyendorff 1 ne spune că În luna mai caravanele (câteodată numărând patru-cinci mii de patrupede - cai, asini și cămile) pleacă din Buhara spre Rusia, și adaugă că participă apoi la târgurile frontaliere, mai ales la cel de la Nijni Novgorod 2. La Sankt-Petersburg se va Întâlni cu Ducesa Elena, căci aceasta află că vine din Lahore, loc pe
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
a clasei, a grupului social, ca o totalitate a necesităților lor, care constituie sursa activității, motivația ei) față de calitățile subiective ale conducătorilor (care exercită, firește, influența inversă asupra situației); o asemenea abordare nu neagă, ci presupune independența relativă a conducătorului (Asin, 1971). # Personal, considerăm că modelul mixt al conducerii, epurat de o serie de limite și exagerări, este capabil să explice în mai mare măsură, în mod corect, problematica vastă și complexă a conducerii. În același sens s‑au pronunțat și
[Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592]
-
piele de cerb,/ cu suliță pe umăr și îți toarnă, din cornul lui,/ invizibil, o licoare, în pompa de stropit vie, să/ faci un duș și/ să strigi în vis: evan, băieți!... evoe!..., alaiului/ cu cununi de iederă/ mergând pe asini și/ cu ciorchini copți în palme, bețivi/ cu figuri cunoscute, muncitori/ la linie, la întreținere...”. Dimensiunea mitologică se estompează în Inima de raze (1982), unde euforia lasă locul depresiei, iar stilizarea viziunii nu se mai face în direcția euforiei edenice
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289956_a_291285]
-
Jammes s-a putut face fără dificultate, căci și versurile lui Voronca transmit o similară emoție a Întîmpinării făpturilor umile, o senzație de puritate și frăgezime, transcrisă, bunăoară, În desenul grațios al mult citatului poem Privește: Ce mlădios e piciorul asinului ca un deget copita mică atinge pleoapa potecilor coapsele au o legănare În mers ca apele asinul cunoaște pleoapa potecilor... În același registru al senzației fruste, tratată Însă În alambicurile „alchimiei imaginii”, plantele și animalele poetului alcătuiesc o lume de
[Corola-publishinghouse/Science/2021_a_3346]
-
Întîmpinării făpturilor umile, o senzație de puritate și frăgezime, transcrisă, bunăoară, În desenul grațios al mult citatului poem Privește: Ce mlădios e piciorul asinului ca un deget copita mică atinge pleoapa potecilor coapsele au o legănare În mers ca apele asinul cunoaște pleoapa potecilor... În același registru al senzației fruste, tratată Însă În alambicurile „alchimiei imaginii”, plantele și animalele poetului alcătuiesc o lume de paradis recuperat, contemplată cu uimire de un spectator ingenuu, Într-o atmosferă limpidă, sărbătorească: „ce frumoase instrumente
[Corola-publishinghouse/Science/2021_a_3346]
-
să cheme în imaginația sa spiritele, cum este cel al Galei, ai cărei ochi se transformă în arcadele clădirii din spatele ei. Alte imagini invită la lecturi multiple, cum ar fi bunăoară capul unui călugăr ce se transformă, surprinzător, într-un asin (o vădită șarjă anticlericală). Caii cabrați și scenele de luptă din Spania (1938) sunt modelate după Leonardo da Vinci. Combinația lor monocromatică cu fundalul maroniu, abia schițat, și călăreții ciudați, plasați ambiguu, într-un decor natural, în spatele Fecioarei cu Iisus
[Corola-publishinghouse/Science/84973_a_85758]
-
hârtie, ciment, țesături, covoare, țigarete, lapte, carne, ulei de măsline, vin, bere etc.). Dintre produsele agricole pentru consum intern și export, menționez: grâu, orz, tutun, arahide, cartofi, tomate, lămâi, portocale și mandarine, măsline, curmale, struguri; șeptel: bovine, ovine, cabaline, caprine, asini, cămile; pescuit: pește. La comerțul exterior, Libia livrează: petrol, arahide, uleiuri, vegetale, măsline; la import figurează, între altele, următoarele produse: mașini și utilaje, alte produse industriale, produse alimentare ș.a. Investițiile libiene în străinătate, care se realizează prin Autoritatea Libiană de
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1528_a_2826]
-
nu iei pentru tine nimic de la ei, ci nimicește și dă blestemului toate câte are. Să nu-l cruți, ci să dai morții de la bărbat până la femeie, de la tânăr până la pruncul de sân, de la bou până la oaie, de la cămilă până la asin. (Regi 15:3) Mergi și dă junghierii pe amaleciții cei necredincioși și luptă împotriva lor până îi vei stârpi. (Regi 15:18) Textul acesta îți aparține, Doamne, nu? Să vedem, mai departe, ce spune alt text: Îndurat și milostiv este
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1481_a_2779]
-
să-l jignească cu aceiași termeni, crezând că îl rănesc mai tare așa, dar nu l-au mai bătut 2. A participat la mizanscenele cu caracter blasfemic din timpul Paștelui din anul 1951, când a fost pus să joace rolul asinului. Deținuții au fost obligați să sărute un falus confecționat din săpun, atârnat de gâtul unui „sacerdot”, iar scena condamnării la moarte a lui Iisus a fost și ea batjocorită, un „Pilat” osândindu-l pe „Iisus” la răstignirea pe hârdăul cu
[Corola-publishinghouse/Science/2118_a_3443]
-
nu va vedea pe Ta-tăl Său făcând; căci cele ce face Acela, acestea le face și Fiul întocmai”(Ioan 5,19). În această ascultare de Dumnezeu i-a așezat Mântuitorulpe ucenicii Săi prin îndreptare, lucru care se înțelege din „așezareape asinul Său” (Luca 10, 34) ca samarinean milostiv a celui căzutîntre tâlhari și jefuit de averea părintească de la Dumnezeu, adicăde plinătatea ființei de la „izvorul vieții” (Psalm 35, 9), rămas, astfel,„abia viu” (Luca 10, 30) înainte de a se întoarce în pământ
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
a avut loc pentru a face dovadacă El este viu și putere de a-i face vii pe ai Săi (Ioan 14, 19), careerau „abia vii” (Luca 10, 30), dar, ca niște căzuți între tâlhari au fostașezați de El pe asinul ascultării Sale de Dumnezeu (Luca 10, 34): „Vă voi lua la Mine ca să fiți și voi acolo unde Eu sunt” (Ioan 14, 3);„Eu sunt viu și voi veți fi vii” (Ioan 14, 19); „Eu pentru ei Mă sfințesc,ca
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
nostru, întreținând o religie a „bunului-simț” care se sprijină pe un enorm dispreț față de cărți și învățătură. Când i se dă în glumă să cârmuiască o insulă însă, Don Quijote însuși bagă de seamă că, deși cu gândire și obiceiuri de asin, scutierul este priceput în arta de a conduce. Și, într-adevăr, Sancho devine guvernator strălucit. Avea „școala vieții”, pe care reprezentanții ei o considerau superioară oricărei „școli livrești” - cum erau cele ecleziastice. Dar Comenius ignoră intenționat existența acestor hidden curricula
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
scrum”. În sfârșit, al treilea personaj important al imaginarului este, și aici, divinitatea: „voi vorbi cu dumnezeu pentru prima dată în limba română”, mărturisește poetul în virtutea unei impresionante familiarități: „dumnezeu trece prin mintea mea obosită călare pe biblicul / inepuizabilul nemuritorul asin / acesta asinul adică uneori când îi e foame îmi paște versurile dintre gânduri sărate și hrănitoare” (războinic cu ziua poeți mulți ca peștii/ pești frumoși și nebuni ca poeții). Scriitor cu un imaginar extravagant și bogat, Ț. deține forța și
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290223_a_291552]
-
sfârșit, al treilea personaj important al imaginarului este, și aici, divinitatea: „voi vorbi cu dumnezeu pentru prima dată în limba română”, mărturisește poetul în virtutea unei impresionante familiarități: „dumnezeu trece prin mintea mea obosită călare pe biblicul / inepuizabilul nemuritorul asin / acesta asinul adică uneori când îi e foame îmi paște versurile dintre gânduri sărate și hrănitoare” (războinic cu ziua poeți mulți ca peștii/ pești frumoși și nebuni ca poeții). Scriitor cu un imaginar extravagant și bogat, Ț. deține forța și rafinamentul pentru
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290223_a_291552]