382 matches
-
a răspunde dezideratului de a fi organizat și guvernat cât mai aproape de exigențele libertății, egalității și echității în relațiile dintre cetățeni, este imperativ ca statul român să rămână și în viitor unul laic, "neutru față de orice credință religioasă sau ideologie atee". Deficitul democratic și cotele de gen în politica românească Alina HURUBEAN Introducere Reconfigurarea spațiului public în România postcomunistă s-a făcut preponderant în termeni masculini, reprezentarea femeilor în structurile de decizie fiind extrem de redusă, ca și vizibilitatea lor publică. În
Constituţia României. Opinii esenţiale pentru legea fundamentală by Sorin Bocancea [Corola-publishinghouse/Administrative/930_a_2438]
-
copii, activitatea s-a dovedit atractivă. Nici de data asta bătrânul n-a fost ocolit de necazuri. Jinduindu-i uneltele, un coleg l-a pârât că profesorul îi lasă pe elevi să facă icoane. Fapt extrem de grav pe vremea educației atee. Speriată, directoarea instituției i-a făcut moșului inspecție. I-a văzut pe copii că pirogravează tablouașe: un cățel, un pisic, o zburătoare. - Face îngeri, a sugerat invidiosul. Cercul de pirogravură a fost desființat iar profesorului i s-a desfăcut contractul
Muzeul păpuşilor de ceară by Marcel Tanasachi () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91828_a_93567]
-
specialiștilor pentru competența celorlalți, face ca orice opoziție între știință și religie să devină caducă. Piedica acestei revoluții a persoanei în duhchiar dacă oamenii sunt mai aproape ca oricând de Transcendent - este pentru că nu atât creștinii trăiesc într-o lume atee, cât ateismul trăiește în interiorul creștinilor. Iar Lagneau spunea că ”ateismul este sarea care pune la păstrare credința în Dumnezeu”. O anchetă din Rusia, ne face cunoscută părearea unui tânăr care declară ”Creștinismul este pretutindeni, în inima existenței, în sacralitatea maternității
SIMPOZIONUL NAȚIONAL. CREATIVITATE ȘI MODERNITATE ÎN ȘCOALA ROMÂNEASCĂ by Tatiana Panţiru () [Corola-publishinghouse/Science/91750_a_92815]
-
școli În Noaptea de Înviere, pentru a nu merge la biserică! Numeroși români (mai ales cei „bine situați“) se temeau să fie văzuți la biserică; n-ar fi fost un punct bun pentru cariera lor. În public, profesiunile de credință atee erau frecvente. Și totuși, bisericile nu numai că au rămas deschise, dar au fost tot timpul pline de credincioși. Seminariile teologice și-au Înmulțit numărul aspiranților la preoție. Biserica ortodoxă a fost lăsată În pace, cu condiția de a nu
România ţară de frontieră a Europei - ediţia a IV-a by Lucian Boia () [Corola-publishinghouse/Memoirs/587_a_1291]
-
Biserica ortodoxă a fost lăsată În pace, cu condiția de a nu ieși din perimetrul său. I s-a făcut chiar un dar prețios: desființarea Bisericii greco-catolice În 1948 și revenirea ei În sânul ortodoxiei. Până ca toată lumea să devină atee, Biserica ortodoxă națională era totuși mai bună decât o Biserică greco-catolică depinzând de papă, de Roma, de Occident! Gesturile de bunăvoință nu erau gratuite. Nu i s-a cerut Bisericii să facă chiar propagandă ateistă, dar i s-a pretins
România ţară de frontieră a Europei - ediţia a IV-a by Lucian Boia () [Corola-publishinghouse/Memoirs/587_a_1291]
-
lor, au apărut blocuri de proastă calitate, lipsite până și de apă curentă. Printre blocuri, rătăceau animalele de pe lângă casă pe care țăranii le luaseră cu ei! Bisericile nu-i plăceau deloc lui Ceaușescu (consecvent și În această privință ideologiei comuniste atee. Până la urmă, vina lui Ceaușescu este că a luat comunismul prea În serios!). A dărâmat nenumărate biserici — inclusiv monumente istorice — profitând de sistematizarea orașelor. Unele dintre bisericile cruțate au fost „ascunse“, cu blocuri construite În fața lor sau de jur-Împrejur, sau
România ţară de frontieră a Europei - ediţia a IV-a by Lucian Boia () [Corola-publishinghouse/Memoirs/587_a_1291]
-
în contextul în care atât poezia, cât și rugăciunea au fost probabil, alături de credință, pilonii principali ai rezistenței sufletești și fizice în temnițele comuniste. Demn de semnalat este de asemenea faptul că n-am descoperit în temnițele comuniste o poezie atee. O explicație pertinentă găsim la Ioana Cistelecan în cartea sa „Poezia carcerală”: . L. Alonso Schökel afirmă: Poezia e cea care redă cel mai bine trăirile interioare ale foștilor deținuți, textele lor fiind fidele simțirilor din momentele în care au fost
Poezia închisorilor by Cristian Filip () [Corola-publishinghouse/Memoirs/822_a_1750]
-
bisericii (aplicație sub forma unui Te Deum sau Ierurgie, care, ca durată, se Înscrie până la 10-15 minute). Al doilea motiv ține de un soi de democrație evidentă, ce reclamă ca minoritatea (de altă confesiune decât populația de bază sau cea atee) să se supună majorității confesionale. În interiorul unei comunități majoritar ortodoxe, este normal ca preotul ortodox să reprezinte comunitatea respectivă (ca și Într-una majoritar romano-catolică, În care va intra În arenă preotul catolic etc.). Preotul, ca actant liturgic, e delegatul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1951_a_3276]
-
și profesate pe cont propriu. Unii așteaptă să asimileze creștinismul ca și când ar fi vorba despre algebra superioară sau teoria literaturii. Nu-i mai puțin adevărat că mulți dintre noi manifestăm Încă ticuri și fixații secularizate, chiar areligioase, dacă nu și atee, și asta din cauza trecutului formării noastre Într-un context ideologic pe care l-am uitat, dar care ne-a marcat. O astfel de atitudine inerțială nu este suficient conștientizată de către noi pentru a putea scăpa de ea. E nevoie de
[Corola-publishinghouse/Administrative/1951_a_3276]
-
a implicării clerului În structurarea unor programe de formare spirituală În direcția enunțată. Ce ierarh s-a implicat În această direcție și ce membru al clerului a vegheat ca Învățământul religios să devină o realitate palpabilă Într-o țară eminamente atee și În chip programatic despiritualizată religios? Am intrat Într-o societate concurențială, inclusiv din punct de vedere spiritual. Se tot vorbește despre complementaritate, „respirație” prin „cei doi plămâni” (ortodox și catolic), despre dialog interconfesional, corelativitate și unitate religioasă, despre revigorarea
[Corola-publishinghouse/Administrative/1951_a_3276]
-
de un număr enorm de muncitori cu salarii mici, ca și China. Geografic, se află aproape de Europa, cu ieșire la Canalul Suez. Ar putea fi și ar trebui să fie Taiwanul Mediteranei de Est, dar În schimb, cedează inițiativa Chinei atee În fabricarea unuia dintre cele Îndrăgite artefacte culturale ale Egiptului musulman. Ibrahim El Esway, unul dintre importatorii de marcă ai lampioanelor fawanis din China, l-a invitat pe reporterul de la Business Monthly la un tur al depozitelor sale din orașul
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
aceasta ea nu poate fi asimilată prin reducție unui mithos. Sfârșitul societății moderne nu înseamnă sfârșitul umanității, ci numai o treaptă dialectic necesară desăvârșirii acesteia din urmă." p. xiii. Este de notat și strategia discursivă prin care regimurile politice declarat atee urmăresc a diminua capitalul simbolic al creștinismului, cea mai puternică (dacă nu chiar unica) rezistență la ideologia oficială, asociindu-l fondului mitic antic dovedit "eronat" și negându-i, astfel, unicitatea, ori pliindu-l strict pe contextul clasial al Antichității. A
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
pentru emanciparea femeii și regenerarea vieții sociale. Adversarilor, între care la un moment dat se află și Titu Maiorescu, le răspunde cu argumente extrase dintr-o pasionată lectură a lucrărilor de referință, iar după 1885, cu trimiteri la idei marxiste. Atee, ca și soțul ei, participă la popularizarea unor teorii științifice, combate înflăcărat superstițiile, chiar dacă, intermitent, se preocupă de altceva (Despre viața viitoare la români, Credințele religioase la români). În aceeași cheie scrie la „Drepturile omului”, „Muncitorul”, „Literatură și știință”, „Munca
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288345_a_289674]
-
în umbra zeului absent experiența răutății focalizate spre paradigma celuilalt? Ce înseamnă pentru el răutatea ca stare ne-omenească? Și cum definește, din perspectiva respingerii transcendenței, ne-omenescul ca realitate și concept? Aflat într-un perimetru ontic diametral opus viziunii atee, misticul privește asumându-și totalitatea existenței dinspre, către și întru transcendență. Pentru el, ne-omenescul răutății nu poate fi restrâns doar la definirile oferite de analiza ateului. Această analiză poate fi justă dar se dovedește aici insuficientă. În versiunea misticului
by Marius Cucu [Corola-publishinghouse/Science/1085_a_2593]
-
postulată dintru început ca un edificiu inviolabil. Ceilalți sunt obsesia ființei umane pătrunse de răutate, ghimpele metafizic ce îi sfâșie conținutul existențial. Prin acest răspuns dat la interogarea ce-l vizează, eul demonizat în versiunea mistică și animalizat, în cea atee, încearcă să-și confirme superioritatea conferindu-i valoare de adevăr indubitabil. Privindu-se în oglindă el își perindă vederea prin câmpiile unui peisaj al înfrângerii celorlalți, al neutralizării impulsiunilor de personalitate ale acestora. În tensiunea întâlnirii cu semenii, răutatea eului
by Marius Cucu [Corola-publishinghouse/Science/1085_a_2593]
-
studenții din anul I s-ar impune tocmai în sensul reabilitării acestei vocații dialogice a teologiei. Teologia este un act neîntrerupt de mărturisire a revelației lui Dumnezeu prin conversația cu Scripturile, cu tradiția Bisericii și cu toate culturile religioase ori atee care refuză - tacit sau explicit - Vestea cea Bună. Școlile de preoți trebuie să restituie acest caracter receptiv și totodată profetic al teologiei, chemată să mărturisească zilnic despre universalitatea adevărului. Pentru a sta mai bine pe propriile picioare, Biserica trebuie să
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
fi ignorat chiar gesticulațiile minore ale revoltaților de serviciu. Tocmai „bunul-simț” al credinței îmi spune că lehamitea generalizată a inteligenței creștine și lenea de a reflecta cotidian asupra implicațiilor publice ale Crezului Bisericii nu reprezintă altceva decât moștenirea unei modernități atee care subzistă neproblematic în noi. Cu doar câteva excepții, am subscris cu toții la comandamentul privatizării credinței, al cosmetizării limbajului confesiunii și al domesticirii adevărului. Botezul este o slujbă de familie, spovedania pare înțeleasă de tot mai mulți (preoți și laici
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
Dacă modernitatea occidentală este înțeleasă ca o entitate culturală marcată încă de un etos creștin (ceea ce este negreșit adevărat, gândindu-ne la istoria medicinei 1), atunci postmodernitatea apare ca o ruptură radicală. Dimpotrivă, dacă modernitatea este considerată o paradigmă necesarmente atee (care presupune moartea Dumnezeului viu al lui Avraam, Isaac și Iacob), atunci postmodernitatea nu face decât să-i pună în discuție posibila revenire (precum în opera lui Walter Benjamin). Postmodernitatea creditează doar eshatologia spectrală. Sunt argumente pentru a susține totuși
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
deșertului; ariditatea nisipului măsoară trecerea timpului cosmic; existența nu pare să aibă decât o consistență granulară. Când oftăm îngândurați și zicem „deșertăciunea deșertăciunilor, totul e deșertăciune”, nu facem decât să incriminăm lotul comun de ambiții și decepții subiective; pasiunile umanității atee sunt tot atâtea pietre de altar într-o jertfă colectivă cerută de idolii nevrozei. Din acestea se înalță, treptat, zidul plângerii noastre; acolo, omul deploră infinita caducitate a unei lumi prăbușite în uitare. Denunțul mondenitățiitc "Denunțul mondenității" Plânsul pocăinței silabisește
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
ca lipsă a credinței în Dumnezeu din domeniul psihic cotidian al unei persoane. Această lipsă poate avea mai multe surse. În accepțiunea studiului, scepticismul religios acoperă trei tipuri diferite de raportare la divinitate: poate însemna faptul că 1) persoana este atee, crezând că nu există Dumnezeu, 2) că persoana este propriu-zis sceptică, fiind nesigură față de existența divinității, sau (3) este indiferentă, adică nu este preocupată de acest subiect. Primele două tipuri de orientare implică un răspuns de tip „nu” sau eventual
[Corola-publishinghouse/Science/2285_a_3610]
-
discutat și relevanța unor indicatori indirecți, precum vizibilitatea publică a scepticismului religios. Am ales să analizez împreună trei categorii atât de diferite deoarece ponderea lor numerică în populația românească este foarte scăzută. După 1989 vizibilitatea socială a persoanelor agnostice sau atee a scăzut dramatic. Această diminuare se datorează pe de o parte revigorării religiozității și pe de altă parte reducerii dezirabilității sociale a acestei orientări față de viață, asociate cu comunismul și cu măsurile sale represive. În cercetarea care stă la baza
[Corola-publishinghouse/Science/2285_a_3610]
-
iar investitorilor le permite să obțină cel mai bun randament, pe pla n m ondial, conducând la reducer Globalizarea piețelor de capital zare financiară? Care este evoluția fluxurilor de capital și care sunt factorii avea implicații profunde pentru suvera nit atea și autonomia politicilor naționale. Al treilea capitol al cercetării prezintă rolul și importanța pieței fi nanciare internaționale, precum și schimbările ce au loc, în mediul finan ciar global, ca urmare a extinderii fluxurilor int ernaționale de capital. Ca urmare a globalizării
Globalizarea pieţelor de capital by Boghean Carmen () [Corola-publishinghouse/Science/1194_a_2194]
-
acestora din 2007 până în momentul de față. Așa cum demonstrează și actuala criză financiară mondială, globalizarea financiară, prin extraordinara liberalizare a are determină aceste fluxuri? Care sunt cauzele ap ariției crizelor fi nanciare și în ce mod influențează acestea mobi lit atea capitalului? Primul capitol al lucrării dezvoltă o serie de aspecte conceptual e p rivind fenomenul globalizării, identificând atât trăsăturile procesului, cât și factorii ce au favorizat acest fenomen, continu ând , apoi, cu o periodizare a globalizării, dar, mai ales, cu
Globalizarea pieţelor de capital by Boghean Carmen () [Corola-publishinghouse/Science/1194_a_2194]
-
care i nte rconectează indivizii la rețele care facilitează fluxurile internațio nal e de capital. Aceasta se ba zează pe reguli globale. Astfel, regulile care au fost stabilite inițial de comunitățile locale, apoi, de guvernele naționale care au responsabi lit atea unor teritorii fizice clar definite, sunt, acum , m ai puțin legate de ariile ge ografice naționale. Globalizarea fizică se refe ră atât la oameni și rețele in terconectate, cât și la regulil e sub egida cărora aceștia își desfășoară acti
Globalizarea pieţelor de capital by Boghean Carmen () [Corola-publishinghouse/Science/1194_a_2194]
-
în 2000 . Acesta a fost doar un aspect al procesului de g lob alizare. Din litera tura studiată, am observat că există însă un gr up de țări care nu au reușit să beneficieze de procesul de globalizare. Majo rit atea membrilor acestui grup este localizată în Africa Sub sahariană. În aceste țări, sărăcia nu doar că nu s-a redus, dar, în unele zone, chiar a înregistrat creșteri. Printre principalele cauze, putem menționa atât imposibilitatea acestor țări de a și
Globalizarea pieţelor de capital by Boghean Carmen () [Corola-publishinghouse/Science/1194_a_2194]