1,031 matches
-
și a interzis vinul în ansamblul peninsulei arabe, adică Libia, Palestina, Siria, Mesopotamia și Armenia. La un secol de la moartea lui Mahomed ("slăvitul"), mort în 632 în urma unei pleurezii fără a lăsa vreun moștenitor masculin, succesorii săi, califii (pentru arabi califul este succesorul Profetului) de la Damasc, apoi de la Bagdad, au preluat controlul Africii de Nord berbere în 709 și de aici au debarcat în Spania vizigotă. Djihadul 29, condus de generalul Abd-al-Rahman, a traversat Pirineii până la Poitiers, unde, în 732, trupele
Civilizatia vinului by Jean-François Gautier () [Corola-publishinghouse/Science/915_a_2423]
-
căi și două lumi diferite : cea a tinerilor europeni secularizați, extrem de mobili, fără granițe ; pe de altă parte, pelerini, martori ai unei tradiții bimilenare. Mai târziu, după ce am transcris notele de teren, m-am gândit că poate m-am grăbit califi cându-i pe acei tineri drept „secularizați”. Cine știe de fapt cum vor evolua în viitor ? Chiar în imediata apropiere a Catedralei, un bărbat îmbrăcat modest, încărcat cu sacoșe de rafie și cu căciulă de blană pe cap, mă întreabă cu
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
islamist-leniniștii nu vor să instaureze un paradis al clasei muncitoare, ci, mai degrabă, un paradis religios. Legământul lor este acela de a instaura un stat islamic În cuprinsul acelorași teritorii stăpânite de Islam la apogeul puterii sale, condus de către un calif, un lider politico-religios suprem, care să unească toate popoarele islamice Într-o singură comunitate. În multe privințe, islamist-leniniștii au apărut În același context istoric ca și ideologiile europene radicale ale secolelor al XIX-lea și XX. Fascismul și marxism-leninismul s-
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
Preoți, profesori, învățători, avocați, ingineri, medici, cărora li se găsiseră cărți, reviste ziare puse la index de partid, erau aruncați în temniță ca reacționari, reprezentanți ai ideologiei burghezo-moșierești, capitaliste și legionare. Cărțile confiscate erau arse sau trimise la topit. Omar, califul arab, a ars biblioteca din Alexandria, justificându-se printr-o celebră dilemă: dacă totul este cuprins în Coran, ce nevoie mai este de atâta mulțime de cărți? Dacă toată știința este cuprinsă în lucrarea tov. Stalin, ce rost mai au
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
în Europa, unde noua credință dominantă, creștinismul, aflat în stadiul riguros al începuturilor, le privea cu neîncredere. În India, China, Orientul musulman, tradiția plăcu telor miresme și arome s-a păstrat și chiar s-a dezvoltat la curțile sultanilor și califilor de unde a fost recuperată de cavalerii cruciați care au restituit-o Europei. Între secolele al XIII lea și al XIV-lea se înregistrează progrese semnificative pentru arta și industria parfumurilor, extracția și proprietățile uleiurilor esențiale preocupând mulți cercetători, medici sau
Aromaterapia, magia parfumului, cromoterapia şi meloterapia : terapii alternative by VIOLETA BIRO () [Corola-publishinghouse/Science/373_a_651]
-
de la bizantini. În esență, acest sistem nu contravine cu nimic logicii Imperiului Roman de Răsărit, ci chiar îi intensifică nuanțele prin atribuirea a două tipuri de putere unei singure persoane: una temporară, cea a sultanului, și cealaltă spirituală, exercitată de calif, un fel de conducător al credincioșilor (titlu pe care și-l arogă sultanul în secolul al XVI-lea). În comparație cu Basileul lipsit de putere materială, suveranul otoman se impune drept monarh și slujitor al Legii divine totodată, astfel încît pretinde să
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
vor supune autorității religioase și civile cu care sultanul îi invest-tește pe șefii diverselor Biserici. Monismul puterii rămîne același pentru toți supușii Imperiului otoman, chiar dacă se ierarhizează în funcție de confesiune. Scutiți de impozite, musulmanii care depind direct de sultan sau de calif nu se bucură nici ei de un statut aparte, fiind supuși gestiunii patrimoniale a Statului. Cît despre creștinii reduși la postura de pro-tejați-tolerați, așa-numiții dhimmis, aceștia sînt disputați de către multiple autorități și comunități în funcție de tipul de confesiune, ortodoxă, catolică
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
chiar și în acestă privință influența a fost superficială. Cea mai mare parte a populației a continuat să vorbească proto-spaniola romanșa chiar și atunci cînd se scria cu caractere arabe în spațiul musulman cît și în cel creștin deopotrivă; înșiși califii și nobilii de origine arabă și-au hispanizat limbajul și chiar modul de gîndire. În orice caz însă, superficială sau profundă, amprenta arabo-musulmană perceptibilă în întreg ansamblul Peninsulei n-a diminuat cu nimic antagonismul și resentimentul creștinilor. Faptul că, în
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
repertoriu romantic", "pasionată ca un ochi într-o lungă visare de opiu/ și întors în orbită privind în Nerval". Există și aici o anumită senzualitate și o anumită aplatizare a detaliilor, zborul este și el încremenit: "Vedea eretic crescând țara califilor într-o seră/ cu fauni vânând columbe în steme lin -/ mai departe pe țărmuri cenușii sâni de ceară/ ce se coc numai în lumină de smalț opalin." Textul însuși este "eretic", viziunea eului poetic deformând totul, e o proiecție a
Poezia generației albatrosiste by Cristina Ciobanu () [Corola-publishinghouse/Science/84975_a_85760]
-
era suficient de mare ca să fie recunoscută și de populațiile stepei. Deși în relatările cronicarilor arabi sunt unele contradicții, totuși se poate desprinde cu ușurință starea de înapoiere, mizeria și foamea în care se aflau aceste populații. Ibn Fadlan, ambasadorul califului Al Muktadir de la Bagdad că tre regele bulgarilor, descrie cu lux de amănunte peripețiile călătoriei făcută cu teama de a nu fi interceptați de kazari. Caravana cu care călătorea în ținuturile guzilor a fost oprită să meargă mai departe. Dându
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
În „concepția primitivă arabă haraciul era privit ca plata unui serviciu extern de protecție” , ca o răscumpărare a păcii, așa cum era privit haraciul în primele înțelegeri românootomane . Țările Române intrau în categoria teritoriilor supuse pe cale pașnică, care după cum spunea califul Omar, „deveneau în mod automat pământuri de haraci, iar locuitorii lor erau încadrați în statutul juridic de zimii, adică de protejați nemusulmani ai comunității (statului) islamic . Perceperea acestei dări, dar și a djiziei, care este un impozit pe cap, confundat
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
tratat tot așa precum tratase Bizanțul pe bulgari în secolele IX - XI. Încă Bayezid I (1389-1402), cel ridicat sultan pe câmpul victorios de la Kossovo, era recunoscut drept sultan ar-Rum (stăpân al Bizanțului; Rum fiind considerată a doua Romă - n.a.) de către califul abassid, turcii declarându-se adversarii deschiși ai catolicismului. După cucerirea Constantinopolului la 1453, „Mehmed al II-lea a ținut să fie recunoscut ca cel mai mare conducător islamic de la primii încoace și să fie acceptat drept moștenitor legitim al împăraților
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
al tuturor? Șeherezada este un trickster călit prin tocmai probele narative de încercare la care este supusă, ca să supraviețuiască. Și, ceea ce nu este deloc de mirare, moartea este flancată în acest caz tocmai de senzualitate și eros. Șeherezada iubește un calif cam nevrotic și obstinat, pentru că iubește viața. Și doar viața o face să știe cum să păcălească moartea, prin amânare. Ea inventează poveștile (sau le culege din agora, prelucrându-le și adaptându-leă cu gingășie și măiestrie de dantelăreasă și bijutier
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2209_a_3534]
-
caldă și cel cu apă rece. Cititorul plonjează În lumea povestitorului de profesie Rașid Khalifa și a fiului acestuia Harun. Harun dorește să-și ajute tatăl să-și redobândească „pierdutul dar al povestirii“. Numele celor două personaje vine de la legendarul Calif al Bagdadului, Harun al Rașid, care apare și În O mie și una de nopți, dar, așa cum spune și Înfumuratul Durru, „nici una din cele o mie și una de nopți nu se poate asemăna cu o noapte petrecută aici“, În
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2197_a_3522]
-
care în Evul Mediu își întemeiaseră biserici în toată Asia; creștinii au furnizat numeroși scriitori literaturii arabe, ca de exemplu, medicul Mésué. Apogeul civilizației arabe din Orient se plasează în secolul al IX-lea, cînd Harun al-Rașid și Al-Mamun sînt califi ai Bagdadului (oraș care număra atunci 100 de librari). Bibliotecile, care dovedesc înaltul nivel cultural al arabilor medievali, erau remarcabile. Arabii descoperiseră, în jurul anului 750, modul de a fabrica hîrtie din abundență și ieftin, cu ajutorul prizonierilor de război chinezi, ceea ce
Istoria cărții by ALBERT LABARRE [Corola-publishinghouse/Science/966_a_2474]
-
găsim în poezia ei e Anglia, în ciuda unor secvențe pitorești de demult, din amintirea ștearsă a basmului copilăriei. Ceea ce i-a dat Iranul lui Mimi Khalvati este taina și teama fremătătoare a poveștilor persane. Ali Baba, Aladin, Sindbad, duhuri, vrăjitori, califul Harun al-Rashid, feminitatea incandescentă a eroinei care s-a identificat cu povestea îndrăgostită (Șeherazada), sunt toate parte dintr-o lume subterană, de care poeta nu e conștientă, întrucât limba ei maternă e engleza și întreaga ei structură e clădită pe
Literatura contemporană britanică: literatura Desperado by LIDIA VIANU [Corola-publishinghouse/Science/982_a_2490]
-
Poliarchia. Partecipazione e opposizione, Milano, Angeli, 1980. 1982, Dilemmas of Pluralist Democracy: Autonomy vs. Control, New Haven, Conn., Yale University Press. 1989, Democracy and its Critics, New Haven, Conn., Yale University Press. 1994, The New American Political (Dis)order, Berkeley, Calif., Institute of Governmental Studies Press. 1998, On Democracy, New Haven, Conn., Yale University Press. 1999, "Can Internațional Organizations be Democratic? A Skeptic's View", în J. Shapiro și C. Hacker-Cordon (eds.), Democracies' Edges, Cambridge, Cambridge University Press, pp. 19-36. Dahrendorf
Democrație și democratizări by Leonardo Morlino () [Corola-publishinghouse/Science/84945_a_85730]
-
in the Political Development of New Nations. An Essay on Comparative Analysis, Chicago, University of Chicago Press. 1977, Military Institutions and Coercion în the Developing Nations, Chicago, University of Chicago Press. Johnson, C. (ed.), 1970, Change în Communist Systems, Stanford, Calif., Stanford University Press. Johnson, T.H., Slater, R.O., și McGowan, P., 1984, "Explaining African military coups d'etat, 1960-1982", în The American Political Science Review, 78. Jones, M.P., 1995, "A guide to the electoral systems of the Americas", în Electoral
Democrație și democratizări by Leonardo Morlino () [Corola-publishinghouse/Science/84945_a_85730]
-
Valerga un avocat deosebit de energic în sprijinul cauzei lor. Nici ortodocșii nu au rămas impasibili la amenințarea de a-și pierde influența și bisericile din Țara Sfântă și șiau fundamentat juridic cererea de menținere a statu-quo-ului pe faimosul „Tratat al califului Omar” din 636, care punea Sfântul Mormânt sub autoritatea patriarhului grec. în protest se făcea referire și la desele lucrări de reparație la Biserica Sfântului Mormânt, executate exclusiv de ortodocși prin subscripții adresate credincionșilor de acest rit din întregul Imperiu
REPREZENTANŢELE DIPLOMATICE BRITANICE îN PRINCIPATELE ROMÂNE (1803-1859) by CODRIN VALENTIN CHIRICA () [Corola-publishinghouse/Science/91650_a_93525]
-
France, Paris, 1991. TACUSSEL Patrick, Mythologie des formes sociales. Balzac et leș Saint-Simoniens ou le destin de la modernit�, M�ridiens Klincksieck, Paris, 1995. TURNER Stephen, TURNER Jonathan, The Impossible Science. An Instituțional Analysis of American Sociology, Sage Public., Newbury Park, Calif., 1990. VERGER Jacques et al., Histoire des universit�s en France, Privat, Toulouse, 1986. C�teva puncte de vedere contemporane asupra sociologilor: Comte ARNAUD Pierre, Sociologie de Comte, Presses universitaires de France, Paris, 1969. Durkheim LUKES Steven, �mile Durkheim: hîș
by Charles-Henry CUIN, François GRESLE [Corola-publishinghouse/Science/971_a_2479]
-
Allah, dar refuză să vadă Coranul drept un text “în afara istoriei”. Ce aduc în discuție noii gânditori ai islamului este un element tabuizat de radicalii fundamentaliști - subiectivitatea cititorului. Este invocat Ali Ibn Abou Talib, văr al Profetului și al patrulea calif al islamului, care ar fi spus: „Coranul se află în mushaf (culegerea scrisă și organizată a revelațiilor). El nu vorbește despre el însuși. Cei care-l exprimă sunt ființele umane”. Nimic mai subversiv pentru fundamentaliștii de toate felurile decât dreptul
ABSURDISTAN - o tragedie cu ieșire la mare by Dorin Tudoran [Corola-publishinghouse/Journalistic/1857_a_3182]
-
Bagdad (1258) și a Cordobei (secolul al XI-lea)”. Au existat, reamintește Arkoun, perioade în care „funcția subversivă” a umanismului filozofic s-a manifestat în contrast cu umanismul religios. Între 813 și 848, când puterea la Bagdad s-a aflat în mâinile califului Al-Mamun, s-a înregistrat o deschidere extraordinară pentru toate formele cunoașterii. Numai că, odată cu accesul la putere al califului Al-Mutawakkil (848), toate progresele înregistrate în scurta perioadă de deschidere vor fi condamnate sub eticheta de „științe străine sau intruse”. Unul
ABSURDISTAN - o tragedie cu ieșire la mare by Dorin Tudoran [Corola-publishinghouse/Journalistic/1857_a_3182]
-
umanismului filozofic s-a manifestat în contrast cu umanismul religios. Între 813 și 848, când puterea la Bagdad s-a aflat în mâinile califului Al-Mamun, s-a înregistrat o deschidere extraordinară pentru toate formele cunoașterii. Numai că, odată cu accesul la putere al califului Al-Mutawakkil (848), toate progresele înregistrate în scurta perioadă de deschidere vor fi condamnate sub eticheta de „științe străine sau intruse”. Unul dintre câștigurile pe care le-a adus atmosfera de toleranță asigurată de Al-Mamun este, după Arkoun, dezvoltarea „unei școli
ABSURDISTAN - o tragedie cu ieșire la mare by Dorin Tudoran [Corola-publishinghouse/Journalistic/1857_a_3182]
-
asigurată de Al-Mamun este, după Arkoun, dezvoltarea „unei școli teologice inovatoare, mai ales în privința statutului cognitiv al Coranului: este vorba de mutazilism, care a introdus teoria «Coranului creată, opusă teoriei «Coranului increată”. Spectaculoasa confruntare doctrinară lua sfârșit în 1017, când califul Al-Qadir avea să interzică definitiv școala mutazilită. Se pierdea astfel, subliniază Arkoun, dreptul de „a înscrie revelația în istoria concretă a oamenilor, ceea ce schimba condițiile în care se făceau exegezele și se elabora ideea de drept”. După Arkoun, „din punct
ABSURDISTAN - o tragedie cu ieșire la mare by Dorin Tudoran [Corola-publishinghouse/Journalistic/1857_a_3182]
-
sunniti și șiiti are și azi manifestări de o violență care amintește de vremurile de început. Adversitatea lor nu este numai de natură doctrinară, ci, oarecum, și politică și administrativă. Urmașii lui Mahomed la conducerea comunității musulmane s-au numit califi. Suniții recunosc drept califi legitimi pe cei care i-au urmat lui Mahomed, inclusiv pe cel de-al patrulea, Ali, vărul și ginerele lui Mahomed, în timp ce șiiții îl recunosc doar pe Ali și pe urmașii lui pe linie masculină; și
Curierul diplomatic by Mihai Baciu [Corola-publishinghouse/Science/939_a_2447]