885 matches
-
Alexandru Balaci, op. cit., p. 70. 168 păstreze, devine mult mai mundan, cu pasiuni și tentații firești umane, uitând de nobila sa misiune, aceea a exemplarității. Opera rămâne o parabolă, Ninfale d’Ameto devinind mai mult un exemplu de indulgență senzuală convertită, în ultimul moment, în acceptare a moralității, a salvării sufletului, în manieră creștină, decât o călătorie dinspre viciu spre virtute.612 Amorosa visione (1342-1343) este o replică la capodopera dantescă deoarece regăsim același vis alegoric: „Inspirația vine iar din viziunile
La donna angelicata – la donna demonicata în opera lui Giovanni Boccaccio şi a lui Geoffrey Chaucer by Oana Simona Zaharia () [Corola-publishinghouse/Science/1618_a_3093]
-
Alexandru Balaci, op. cit., p. 70. 168 păstreze, devine mult mai mundan, cu pasiuni și tentații firești umane, uitând de nobila sa misiune, aceea a exemplarității. Opera rămâne o parabolă, Ninfale d’Ameto devinind mai mult un exemplu de indulgență senzuală convertită, în ultimul moment, în acceptare a moralității, a salvării sufletului, în manieră creștină, decât o călătorie dinspre viciu spre virtute.612 Amorosa visione (1342-1343) este o replică la capodopera dantescă deoarece regăsim același vis alegoric: „Inspirația vine iar din viziunile
La donna angelicata – la donna demonicata în opera lui Giovanni Boccaccio şi a lui Geoffrey Chaucer by Oana Simona Zaharia () [Corola-publishinghouse/Science/1618_a_3076]
-
prudență și se va cere sfatul medicului sau al soacrei. Un fapt bizar: deși apar într-o țară declarat creștină (statistic 95 la sută), revistele cu pricina omit cu superbie super-bebească „aspectul” religios, părând că sunt tipărite în Steaua Sirius convertită definitiv la taoism. Rubricile permanente de tipul „ce faci dacă...” sunt defalcate pe ani. E puțin probabil că, dacă „și-a spart capul” între doi și trei ani, vei face cum scrie la revistă, exceptând ideea de bun-simț de a
Trecute vieți de fanți și de birlici [Corola-publishinghouse/Science/2115_a_3440]
-
atunci, pentru a se menține condiția (5.382) se cere o accelerare a celeilalte armături, adică: (5.384) adică suma modulelor vitezelor armăturilor rămâne constantă. Faptul că cele două armături sunt în rotație duce la creșterea, teoretic la dublarea puterii convertite Pem= 2P față de o mașină sincronă directă la care statorul - fix vehiculează cu rețeaua doar puterea P. Prin adoptarea acestei soluții se poate crește puterea specifică pe masa materialelor active din compunerea mașinii și crește randamentul conversiei electromecanice. Rămân de
Maşini electrice/Vol. 3. : Maşina asincronă by Alecsandru Simion () [Corola-publishinghouse/Science/1660_a_2996]
-
se va adresa cu un gând tandru va primi Înapoi de la el căldură și dragoste. Mesteacănul Își manifestă bunăvoința preponderent față de femei, le alină suferințele În clipe de restriște. Mesteacănul ne Învață că micile slăbiciuni ale femeilor pot fi ușor convertite În calități. Energia mesteacănului este de culoare galben-deschisă. Teiului ne adresăm mai des decât altor copaci, fiindcă la tei totul e tămăduitor - și florile, și frunzele, și coaja. Teiul Îi iubește cel mai mult pe bătrâni și pe copii. Lor
Medicina si psihologie cuantica by Valentin AMBĂRUŞ, Mariana FLORIA, () [Corola-publishinghouse/Science/1642_a_2904]
-
Clement din Alexandria Primul reprezentat de seamă al acestei tendințe, care va duce la o elaborare a mesajului creștin în formele și categoriile culturii elenistice, a fost Titus Flavius Clement (150-215), scriitor și teolog de limbă greacă. Fiind un păgân convertit, Clement a accentuat caracterul teologic al școlii filozofice din Alexandria susținând unitatea și continuitatea dintre filozofia greacă și cea creștină. Unii cercetători au voit să vadă în acest teolog un susținător al militarismului, bazându-se pe Protreptikos pros Ellenas (Exortația
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
către Romani (54 p.Chr.) aflăm că erau numeroși creștinii în capitala Imperiului, lucru confirmat de Scrisoarea către Filipeni (60 p.Chr.) unde ni se spune că exista un nucleu de convertiți chiar și la curtea lui Nero. Printre acești convertiți unii erau: a) sclavi, liberți, funcționari civili, militari și poate vreun personaj important, precum nobila matroană Pomponia Graecina care, acuzată de superstiții noi și vătămătoare, puțin mai târziu după uciderea rudeniei sale Iulia datorită intrigilor Mesalinei, s-a retras pentru
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
ne informează asupra multor sale fapte de milostenie. Adjectivul multe nu trebuie înțeles doar cantitativ, ci și calitativ: pomenile numeroase și abundente ale centurionului ne vorbesc despre om înstărit. Generozitatea sa viza îndeosebi prima comunitate creștină care primea, din partea bogaților convertiți, cele mai ample ajutoare pentru întreținerea diferitelor biserici și comunități creștine, dar și pentru susținerea și propagarea credinței. Este impresionantă dar și semnificativă dedicarea a două capitole întregi (Faptele Apostolilor 10 și 11) convertirii centurionului Cornelius! A fost un eveniment
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
-i urmeze religia acestuia pentru a nu fi văzut diferit. Adoptarea unei religii de compromis a dus la o indiferență în practicarea acesteia (creștine) și la conformarea unei atitudini diferite față împăratul următor. Nu se poate presupune într-un barbar convertit, într-un oarecare mod în ultimul moment, credința trăită unui creștin din Africa ori din Egipt sau de comunitățile acestora. Fenomenul barbarismului explică mult mai bine indiferența religioasă a armatei secolului IV, deși fenomenul nu poate fi considerat general și
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
nu erau străini (mai ales sovieticii), Serviciul Secret de Informații a trecut din „custodia” Președinției Consiliului de Miniștri în resposabilitatea Ministerului de Război. Intenția vădită era de a-l „scuti” de „agresări” și de a nu mai fi în vizorul „convertiților” la noua situația politică a României. Concomitent, Serviciul a fost reorganizat și restructurat. Unele secții și structuri au fost pur și simplu desființate, precum Secția a III-a Legături cu serviciile străine sau birourile agenturii și de studii ale Frontului
Serviciile secrete ale României în războiul mondial (1939-1945) by Cezar MÂŢĂ () [Corola-publishinghouse/Science/100955_a_102247]
-
lor față de burghezie i-a făcut adesea pe conservatori să mobilizeze țărănimea și chiar să se intereseze de soarta muncitorilor, victime ale "individualismului și egoismului liberalilor". Pentru aceasta, Biserica le-a acordat sprijinul, ceea ce le-a adus succesul în alegeri. Convertită la liberalism, uneori înverșunată ca în cazul Tories-ilor "dreapta clasică" poate astfel să mobilizeze pentru a apăra ordinea socio-economică stabilită nu numai burghezia, ci și țărănimea, clasele de mijloc și chiar unele segmente importante ale proletariatului care aparțineau stîngii, cum
Partidele politice din Europa by Daniel L. Seiler () [Corola-publishinghouse/Science/1118_a_2626]
-
sau al celor colectivi. Să verificăm aceste afirmații. Am citat cazul omului din romanul lui Dutourd, care își adaptează valorile și atitudinile după cum evoluează situația războiului. Putem să îl calificăm drept "flexibil" și să îi opunem altă figură, cea a "convertitului". În acest caz, schimbarea este dramatică. Este vorba despre o persoană care abandonează un sistem de valori, de credințe, o ideologie, o doctrină, adoptând alta. Primii discipoli ai lui Hristos erau convertiți, ca și Karl Marx, fiu de burghez, Friedrich
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
o doctrină, adoptând alta. Primii discipoli ai lui Hristos erau convertiți, ca și Karl Marx, fiu de burghez, Friedrich Engels, fiu de industriaș, sau Bakunin, fost ofițer și nobil. Toate marile mișcări religioase, spirituale, politice se nasc și evoluează grație convertiților. Cum devii convertit? La început, intervine o ruptură: actorul observă o contradicție între existența și conștiința sa. Se simte în impas. Judecata morală sugerată de valorile sale îl face să perceapă situația ca inacceptabilă. Se pune o problemă, formulată în
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
alta. Primii discipoli ai lui Hristos erau convertiți, ca și Karl Marx, fiu de burghez, Friedrich Engels, fiu de industriaș, sau Bakunin, fost ofițer și nobil. Toate marile mișcări religioase, spirituale, politice se nasc și evoluează grație convertiților. Cum devii convertit? La început, intervine o ruptură: actorul observă o contradicție între existența și conștiința sa. Se simte în impas. Judecata morală sugerată de valorile sale îl face să perceapă situația ca inacceptabilă. Se pune o problemă, formulată în termeni etici, metafizici
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
permite să fie din nou în armonie cu sine. Acest demers implică mult curaj, deoarece se înscrie, în general, într-un curent opus și este contrar intereselor sale. În procesul de democratizare a statelor socialiste în-tâlnim un mare număr de convertiți. Aceștia erau la origine tineri care și-au început angajamentul public înflăcărați de dorința sinceră de a construi socialismul și de credința că aveau să facă astfel dreptate. Unii, mai în vârstă, și-au pierdut credința în anii '50, la
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
cel mai mult timp căutând conținut spiritual sau religios. Aceștia caută materiale religioase zilnic sau de câteva ori pe săptămână, și-au încorporat activitățile online în timpul de devoțiune zilnică și sunt puternic implicați în activitățile unei biserici sau comunități locale. * Convertiții, care și-au schimbat orientarea religioasă în care au fost crescuți. Aceștia sunt într-o măsură mai mare aparținători ai unei religii necreștine, apreciază într-o mai mare măsură oportunitățile educaționale online, au un angajament puternic față de credința adoptată și
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
studiaseră, de la modă la idei. Cei care studiaseră la Berlin și cei care studiaseră la Paris polemizau viguros, chiar se duelau! Am citit despre asemenea incidente între studenții ieșeni. E ceva mișcător și simbolic în asta: fii de boier, întorși "convertiți", susținând până la capăt idei diferite ca și cum ar fi fost reciproc excluse, deși ele comunicau desigur în ansamblul culturii europene. Formula confruntării între modele, mutatis mutandis, a fost ridicată la cub după '90 în România. A apărut un dialog (uneori destul de
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
prin urmare, educația era dată acasă de către părinți. Pe măsură ce copiii deveneau adulți, doreau să urmeze învățăturile Mântuitorului; ei aveau nevoie să fie educați. În primele secole Biserica a experimentat câteva abordări ale educației creștine. Școlile catehumenice se ocupau de noii convertiți, pregătindu-i pentru primirea botezului și pentru viața în biserică, în timp ce școlile catehetice asigurau o pregătire avansată. II.2. Catehumenatul Începutul misiunii învățătorești, pentru noi, îl face Mântuitorul Iisus Hristos. El „a învățat prin viu grai” mulțimea care-L împresura
Metode de educaţie întâlnit e în opera fericitului Augustin şi actualitatea lor by Mihaela Bobârcă () [Corola-publishinghouse/Science/1682_a_2903]
-
Mântuitorul Hristos pe adevăratul lor Dascăl. I-au urmat învățătura în duh și în faptă. Ei au continuat activitatea învățătorească a Mântuitorului, la început prin viu grai și mai apoi și în scris. Cateheza urmează îndată predicii misionare, pregătind sufletele convertiților pentru primirea Tainei Sfântului Botez. Ea își ia putere la Pogorârea Sfântului Duh, exteriorizându-se în vorbirea Sfântului Petru, deci prin viu grai. De aceea, rămâne de netăgăduit faptul că la baza catehezelor scrise stau catehezele orale ale Sfinților Apostoli
Metode de educaţie întâlnit e în opera fericitului Augustin şi actualitatea lor by Mihaela Bobârcă () [Corola-publishinghouse/Science/1682_a_2903]
-
Amendamentului Jackson-Vanik, România ajunsese, cu timpul, să acorde evreilor un statut de emigrare preferențial. Cu cît se intensifica reprimarea religioasă, cu atît se mărea numărul creștinilor care se converteau la iudaism, pentru a-și facilita emigrarea din România. Numărul acestor "convertiți" crescuse îndeajuns pentru ca rabinul Rosen să respingă cererile de convertire sau să le rețină cîțiva ani certificatele de convertire, pentru a fi sigur de sinceritatea religioasă a solicitantului 2351. Aceste fenomene, la care se adăuga succesul îndoielnic al misiunii lui
Relații româno-americane by Joseph F. Harrington, Bruce Y. Courtney () [Corola-publishinghouse/Science/1036_a_2544]
-
decrete de persecuție, sub lozinca radicală: nomen christianorum delato (numele creștinilor să fie nimicit). Primul edict a fost dat la 24 februarie 303, dată la care sfinții martiri Epictect și Astion erau deja trecuți la Domnul. În Halmyris, Vigilantius, recent convertit, nu a avut de suferit, nici preotul Bonosus, iar Evanghelia (în manuscris, rămasă de la Astion) a ajuns în mâinile părinților săi. Ca și în cazul altor sfinți martiri ai timpului, s-a creat un cult local al Sfinților Epictect și
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
panicii. Unii au reușit să fugă în Polonia, trăind mai departe ca evrei, în timp ce alții și-au continuat existența în sânul ortodoxiei. Numărul convertirilor trebuie să fi fost destul de mare, dacă regele Poloniei, Jan Kazmiercz, le permite, în mai 1649, convertiților să se întoarcă la religia strămoșilor lor. Însă, în ceea ce-i privește, Nathan Hannover și ceilalți cronicari evrei, precum și autorii de elegii compuse în acele împrejurări, au vrut să arate în primul rând cât de credincioși se dovediseră evreii față de
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
nu se va afla, se vor căuta și păcatele lui Iuda și nu se vor găsi, căci voi ierta pe aceia pe care îi voi lăsa în viață"35. La sfârșitul timpurilor, păcatul va fi dispărut, chiar și cel al convertiților. Trei secole mai târziu, alungarea evreilor din Spania, Sicilia și Sardinia, convertirea forțată a tuturor evreilor din Portugalia, expulzarea din Navarra, Provența și regatul Neapolelui creează un uriaș traumatism, comparabil în mod subiectiv cu cel al Holocaustului 36. Iar lumea
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
răspândesc în mediile nou-creștine din Spania, atunci când scrisori care circulă la Valencia prezic apropierea sfârșitului zilelor și anunță că Mesia s-a născut și trăiește pe un munte aproape de Constantinopol. Aceste știri provoacă acte de pocăință. Astfel, șaptezeci de familii convertite pleacă la Valona, în Albania, ca să se întoarcă la iudaism. Imperiul Otoman primește imigranți evrei cu mult înainte de expulzarea din Spania. Contrastul între creștinătatea care-i respinge pe evrei și Imperiul Otoman, care-i primește cu brațele deschise, îi conferă
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
este rostită în dimineața de sabat care precede postul de pe 9 avsss de către supraviețuitorii care protestează împotriva sorții lor și își plâng poporul, apoi intonează rugăciunea Nishmat kol haittt. O altă elegie, rostită de sabatul Shim'uuuu, îi îndeamnă pe convertiți să se întoarcă din păcatul lor de apostazie, fiindcă Dumnezeu va avea poate milă și-l va trimite pe adevăratul Mesia. Astfel, aceste elegii derulează istoria de suferință a evreilor spanioli începând cu atacurile din 1391. De asemenea, diverse poezii
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]