930 matches
-
de sine, neîncredere, culpabilitate și tensiunea internă, fapt ce confirmă prima ipoteză a cercetării. Tabelul 3. Corelațiile dintre factorii primari ai anxietății și tranzacțiile de tip Copil Tip de tranzacții Q3 Conștiința de sine C Slăbiciunea eului L Neîncredere O Culpabilitate Q4 Tensiunea internă Copil .301** .178 .297** .300** .348** N 92 94 94 92 92 Copil liber .167 -.065 .008 .083 .181 N 92 94 94 92 92 Copil adaptat .168 .347** .309** .315** .319** N 92 94 94 92
[Corola-publishinghouse/Science/2159_a_3484]
-
264** .367** Copil liber .102 .040 .130 Copil adaptat .391** .288** .383** N = 94, Corelații la pragurile de semnificație: ** =.01, * =.05 4.2. Relația dintre anxietate și tranzacțiile de tip Părinte Tranzacțiile de tip Părinte grijuliu sunt corelate doar cu culpabilitatea (tabelul 5); este interesantă asocierea comportamentelor de Părinte grijuliu cu sentimentele de vinovăție. În schimb, tranzacțiile de tip Părinte normativ nu corelează cu factorii primari ai anxietății, cu excepția factorului conștiință de sine care corelează negativ cu tranzacțiile de tip Părinte
[Corola-publishinghouse/Science/2159_a_3484]
-
aderență excesivă la tradiție, ce pot antrena relații dizarmonice între funcționar și clientul său. Tabelul 5. Corelațiile dintre factorii primari ai anxietății și tranzacțiile de tip Părinte Tip de tranzacții Q3 Conștiința de sine C Slăbiciunea eului L Neîncredere O Culpabilitate Q4 Tensiunea internă Părinte grijuliu .052 .026 -.063 .315** .114 N 92 94 94 92 92 Părinte sfătuitor .115 -.006 -.004 .215* .074 N 92 94 94 92 92 Părinte salvator -.023 .047 -.098 .275** .115 N 92 94 94
[Corola-publishinghouse/Science/2159_a_3484]
-
vârstei mature. Comportamentele Infantile nu diminuează însă ca frecvență, de unde posibilitatea conflictelor și alterării relațiilor profesionale cu clienții și, uneori, cu colegii. În ceea ce privește factorii primari ai anxietății, singurele care se află într-o corelație pozitivă înalt semnificativă cu vârsta sunt culpabilitatea și tensiunea internă, ceilalți nefiind legați de această variabilă. Pentru explicarea corelației dintre culpabilitate și vârstă poate fi invocată accentuarea depresiei ca fenomen ce însoțește îmbătrânirea și se asociază propensiunii spre sentimentele de vinovăție. Totodată, amplificarea tensiunii interne se produce
[Corola-publishinghouse/Science/2159_a_3484]
-
relațiilor profesionale cu clienții și, uneori, cu colegii. În ceea ce privește factorii primari ai anxietății, singurele care se află într-o corelație pozitivă înalt semnificativă cu vârsta sunt culpabilitatea și tensiunea internă, ceilalți nefiind legați de această variabilă. Pentru explicarea corelației dintre culpabilitate și vârstă poate fi invocată accentuarea depresiei ca fenomen ce însoțește îmbătrânirea și se asociază propensiunii spre sentimentele de vinovăție. Totodată, amplificarea tensiunii interne se produce pe fondul solicitării profesionale îndelungate, care generează iritabilitate și nervozitate, epuizând resursele personale necesare
[Corola-publishinghouse/Science/2159_a_3484]
-
Epicur, trebuie deci să luăm în considerare trupul care gândește o propoziție teoretică, apoi o încarnează în condiții istorice precise. Ideea, se înțelege, acționează eficient la antipozii unui platonism care șterge biografia, disimulează trupul ca și cum ar fi o dovadă de culpabilitate jenantă, recuză momentul istoric sau geografic pentru a nu lua în considerare decât ideile pure, cerul inteligibil și cauzalitatea ideală - cifre, numere, idei, forme... Realul epicurian pleacă de la pământ, de la o realitate încarnată, de la o cauzalitate fenomenală reductibilă la niște
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
bine refulat, de vreme ce-i mai radical imanent decât Lucrețiu, să mori, nu alta...), predestinare pentru sinucidere (ce dovezi mai există în afara sfintelor alegații ale perfidului Ieronim, ucigaș-șef?), deliruri melancolice (care-s simptomele reperabile în existența lui? unde? și când?), culpabilitate de origine sexuală (impotența terapeutului proiectată asupra pacientului! ceva clasic...), dezgust față de viață și tulburări psihice (diagnosticate la douăzeci de secole distanță, fără nicio mărturie despre ceea ce a fost viața cotidiană a filosofului! bravo...). Acest medic descins parcă din comediile
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
responsabilité. La condition de notre humanité, dirijé par Autrement, Paris, 1994, p.11. Și pentru psihanaliză a dori nu este culpabil, Însă ești responsabil de actele proprii. Această “distincție extrem de importantă, a avut măreția de a smulge dorința din sfera culpabilității În care au aruncat-o secolele de cultură iudeocreștină” (E. Diet, De culpabilité en responsabilité, În La responsabilité. La condition de notre humanité, Autrement, Paris, 1994, pag. 145.Ă. Peripatethice declin al ideii de responsabilitate individuală, către o asumare a
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
responsabilité. La condition de notre humanité, dirigé par Autrement, Paris, 1994, p. 11. Și pentru psihanaliză a dori nu este culpabil, Însă ești responsabil de actele proprii. Această „distincție extrem de importantă, a avut măreția de a smulge dorința din sfera culpabilității unde au aruncat-o secolele de cultură iudeocreștină” (E. Diet, De culpabilité en responsabilité, În “La responsabilité. La condition de notre humanité”, Autrement Paris, 1994, p. 145Ă. Peripatethice Extrem de originală și, de ce să n-o spunem, de validă este În
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
caz, agentul acțiunii este „moralmente responsabil” de actul său. Desigur că și delictele făcute din imprudență sau din neglijență sunt sancționabile, dar ele nu cad sub incidența responsabilității morale - așa cum este ea Înțeleasă penal. Aceasta, pentru că sancțiunea penală distinge Între culpabilitate morală și responsabilitate morală. IV. Pentru o etică a responsabilității Complexitatea fenomenului responsabilității vedere moral poate fi, Însă, greu de stabilit În ce măsură aceste fapte sunt blamabile. Pe de altă parte, chiar când există o convergență Între drept și
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
aceste fapte sunt blamabile. Pe de altă parte, chiar când există o convergență Între drept și morală cu privire la actul ilicit, judecata morală, spre deosebire de cea juridică, ia În considerare, Într-un grad mult mai Înalt, motivele agentului, pentru a-i stabili culpabilitatea. De exemplu, din punct de vedere juridic, furtul unei pâini este pedepsit cu asprime, În timp ce judecata morală chiar poate dezaproba o astfel de măsură, justificând fapta, sau chiar sancționând-o pozitiv În anumite circumstanțe: pâinea furată era destinată
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
o etică a responsabilității Responsabilitatea - principiu fondator al unei noi etici privilegiată a celuilalt În raport cu subiectul responsabil, În timp ce la Jonas asistăm la postularea și demonstrarea unei asimetrii În planul unei diacronii temporale: subiectul responsabil care Își asumă datoria - deci și culpabilitatea - pentru actele comise În trecut nu are aceeași poziție cu cea a celui care Își asumă responsabilitatea repercusiunilor celor mai Îndepărtate În viitor. Consecința, pentru subiectul ce se simte responsabil de viitorul omenirii, este că el se va constrânge În
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
apoi o perioadă (ce durează, de regulă, mai mult de 21 de zile, cît e legal) la carantină pentru a se acomoda cu viața de detenție. Șocul e mare și aici: insomnii, plînsete, dezorientare, slăbire, apoi sentimentul de victimizare, de culpabilitate, nesiguranța și așteptarea pînă la intrarea în colectiv. Destul de repede, dezamăgirea ia locul disperării. Părăsit de familie, jefuit de bunurile personale de către ceilalți deținuți mai vechi, obligat să ia contact cu mentalități și stiluri de viață greu de conceput înainte
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
de exercitare a controlului asupra altor persoane și corespunde nevoii de recuperare a puterii sau a stimei de sine", pe cînd pentru femei "agresiunea este o lipsă temporară de stăpînire de sine, provocată de o presiune irezistibilă a sentimentelor de culpabilitate". Există deci o agresiune instrumentală ca mijloc de impunere a puterii și o agresiune expresivă ca formă de liberare a unei tensiuni acumulate. Femeile sînt socializate diferit de bărbați. Reprezentările sociale care ne ghidează comportamentele în viață se bazează, în
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
acceptat ca membru, minorul se transformă treptat-treptat, personalitatea lui căpătînd trăsături specifice: pasivitate și lene, instabilitate, agresivitate, ciudă, neîncredere, violență, impulsivitate, lipsă de interes față de societate, preocupări sexuale mascate, reușită rapidă, nevoia de evaziune, anxietate de fond și sentiment de culpabilitate. Majoritatea acțiunilor sînt, de fapt, de natură mai degrabă predelincventă, iar ele se petrec de cele mai multe ori în cadrul grupurilor: consum de alcool, încăierări, tulburarea ordinii publice, proferarea de cuvinte injurioase, ținută imorală, practicarea jocurilor de noroc, vagabondaj, mici furturi de la
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
porniri, că se iau la trântă cu demonii interiori, că pornesc într-o aventură cognitivă, toate acestea pot fi socotite răscolitoare experiențe scriitoricești și umane. Din clipa când decid că trebuie să și aplice idealurile lor romantice, începe drama și culpabilitatea. Nu puține sunt acuzele pe care cetățenii, începând cu propriul tată, le formulează față de neostoitul Kazantzakis. Anumite idei, anumite atitudini, deși par că desțelenesc societatea dintr-o încremenire dureroasă, pe termen lung o conduc spre altă încremenire, amplificat mai dureroasă
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
de proces sunt acoperite: au un document juridic.”( p.136) Soljenițîn este consternat când ajunge mai târziu la Zurich și citește un astfel de contract pentru Arhipelag. Editorii ticluiseră un contract în care ei erau absolviți de orice eventuale pagube, culpabilități ori responsabilități. Autorul era singurul care ar fi trebuit să plătească orice polițe ar fi survenit, iar editura nu avea nici o obligație privind traducerea ori calitatea cărții: „Aici în Est eram cu capul răspunzător pentru apariția cărții iar în Vest
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
de a se plasa pe poziții egale cu Dumnezeu. Apoi regăsim în Foamea toate acele consecințe nefaste asupra individului și asupra celor din jurul său. Intelectualul vanitos (care ajunge și din vina lui experimenteze cumpliții colți ai foamei, deși își neagă culpabilitatea) trăiește într-un infern al nemulțumirii de sine, deși cu speranța chiar mărturisită la un moment dat: O să auziți voi de mine! Consecința nemulțumirii de sine, a unei autocritici virulente, duce la izolare, la lipsa comuniunii sociale. Atunci când se întâmplă
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
etc., până la dăruirea de sine. Darul este dezinteresat, el este o punte de legătură Între persoane, dar și o completare reciprocă. Tendințele de evitare a unei persoane față de ceilalți sunt atitudini psiho-morale care au la originea lor frustrări, complexe de culpabilitate și inferioritate, o anumită imaturitate psiho-morală a Eului, un Supra-Eu slab, nesiguranța de sine, incapacitatea de a se afirma și de a lupta În viață pe căi directe. Cei care prin atitudinile lor Îi evită pe ceilalți sunt persoane nesigure
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
și moral, cu un caracter Îndoielnic. Formele de manifestare ale acestor atitudini față de ceilalți sunt minciuna, calomnia, ipocrizia și lingușirea. Le vom analiza În continuare. Minciuna este falsificarea adevărului unei situații de teama acesteia. În spatele minciunii stă un complex de culpabilitate și frica de pedeapsă legată de acesta. Minciuna este expresia nesiguranței, a nesincerității În relațiile interpersonale, dar și incapacitatea de a avea relații sufletești și morale pozitive, de deschidere și apropiere sinceră, de dăruire reciprocă. În sensul acesta, minciuna este
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
sau a convingerilor sale. În acest caz, chiar dacă conștiința refuză aceste acte, ca reprobabile, dacă ele sunt totuși executate de individ, sub presiune sau amenințare, conștiința se va desolidariza de actul comis. Se poate vorbi, În aceste situații, despre o culpabilitate? Este actul acesta perceput ca o vinovăție a persoanei respective În planul conștiinței morale? Nu. A fi obligat să faci ceea ce este Împotriva voinței tale, a principiilor tale morale, este un act care nu-ți aparține, de care te simți
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
cedează În fața presiunilor și ordonă ca Iisus să fie răstignit. El știe că este nevinovat și, condamnându-l la moarte, Își asumă responsabilitatea morală a condamnării unui nevinovat. Hotărârea lui Pilat a fost luată sub presiunea mulțimii. Pentru a deturna culpabilitatea, Pilat face un act simbolic, asemenea unui ritual purificator; spălându-și mâinile, spune: „Eu sunt nevinovat de sângele neprihănitului acestuia. Treaba voastră”, iar mulțimea răspunde: „Sângele lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri” (Matei, 27, 24-25Ă. Prin răspunsul
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
purificator; spălându-și mâinile, spune: „Eu sunt nevinovat de sângele neprihănitului acestuia. Treaba voastră”, iar mulțimea răspunde: „Sângele lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri” (Matei, 27, 24-25Ă. Prin răspunsul dat actului lui Pilat, mulțimea preia asupra ei culpabilitatea. Ritualic, printr-un transfer proiectiv, culpabilitatea a fost deturnată de la Pilat la mulțime. Aceasta Însă În plan formal, Întrucât Pilat va purta vinovăția morală a condamnării lui Iisus, iar mulțimea va avea, la rândul ei, vinovăția morală a celor care
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
sunt nevinovat de sângele neprihănitului acestuia. Treaba voastră”, iar mulțimea răspunde: „Sângele lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri” (Matei, 27, 24-25Ă. Prin răspunsul dat actului lui Pilat, mulțimea preia asupra ei culpabilitatea. Ritualic, printr-un transfer proiectiv, culpabilitatea a fost deturnată de la Pilat la mulțime. Aceasta Însă În plan formal, Întrucât Pilat va purta vinovăția morală a condamnării lui Iisus, iar mulțimea va avea, la rândul ei, vinovăția morală a celor care, prin presiunea exercitată, au determinat condamnarea
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
aă „situațiile Închise”, care Închid Eul și posibilitățile acestuia, bă „situațiile deschise”, care deschid sau eliberează Eul și posibilitățile acestuia, favorizând capacitățile sale de afirmare. Cazurile de mai sus privesc, pe de o parte, limita impusă persoanei (eșecul, conflictele, Înfrângerea, culpabilitatea, boala, moarteaă sau, dimpotrivă, deschiderea care se oferă persoanei (succesul, realizarea de sine, prestigiu, dominanță, autoritate, putereă. Orice persoană, orice Eu este pus de Împrejurările vieții În situații de tipul celor mai sus menționate. Persoana nu trebuie privită, psihologic, moral
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]