620 matches
-
specială. Snobii găsesc un refugiu acolo, unde, în firul timpului, se pot reîntâlni cu bucuria: aceasta încă durează. Din 1894 se numără în Franța 250.000 de cicliști. În 1914, existau patru milioane cinci sute de mii adepți ai instrumentelor „egalitare”, în timp ce turul Franței născut unsprezece ani mai devreme la inițiativa presei, celebrează deja epopeea campionilor și a pedalelor, după o dramaturgie care nu și-a pierdut nimic din intensitate. Se construiesc stadioane și velodromuri, se naște spectacolul sportiv, căci sportul
Fenomenul olimpic de la antic la modern by Liliana RADU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101004_a_102296]
-
în disciplinele în care practica născută nu este decât recent democratizată, precum este tenisul, pregnanța durabilă a unei alte figuri: aceea a talentului aparent diletant supus fairplayului, niciodată uitat. Dar forța încrucișată a sportului rămâne aceea de a oferi „pasiunii egalitare” care există în societățile moderne locul unui experiment și timpul unei celebrări. Pentru multe dintre orașe și sate, la toate vârstele și la toate meseriile, sportul oferă sentimentul unei apartenențe comune. Votul legii din 1901 a ajutat dezvoltarea asociațiilor sportive
Fenomenul olimpic de la antic la modern by Liliana RADU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101004_a_102296]
-
viață care nu cad sub incidența opțiunilor din nucleul central. Comunitarismul face parte dintre noile mișcări sociale care tind spre o „nouă paradigmă socială” (Cotgrove, 1982; Milbrath 1984, apud Marangudakis, 2002) orientată către „o societate ideală de comunități spirituale mici, egalitare și tolerante” (Marangudakis, 2002, p. 43). Este o tentativă de reconciliere a tradiției cu modernitatea, a valorilor morale ca bază a organismului social cu protejarea autonomiei individuale, adusă de modernizare (Etzioni, 1996, pp. xviii, 4). „Comunitatea” implicită în comunitarismul din
[Corola-publishinghouse/Administrative/1923_a_3248]
-
fiecărui individ. Negarea unor astfel de diferențe ar fi constituit o Încercare nenaturală, futilă de a ignora Însăși piatra de temelie a condiției umane. Eugeniștii ofereau, În schimb, soluția ca statul, forța modernă care garanta progresul uman, să corecteze tendințele egalitare din cadrul comunității politice și să Își reorganizeze instituțiile astfel Încât acestea să folosească În mod eficient toate resursele umane - de la fiecare după necesitățile națiunii și la fiecare În funcție de potențialul său eugenic 93. Principiul diferențierii, atât ca rezultat, cât și ca o
[Corola-publishinghouse/Administrative/1967_a_3292]
-
În evaluarea lui Moldovan, reforma agrară din 1921 ignorase cu desăvârșire acest aspect, prin faptul că nu urmase principiul favorizării „elementelor cu Însușiri biologice superioare sau intacte” cu scopul de a crea baza de dezvoltare a familiilor eugenice 46. Distribuția egalitară a pământului pe baza unor simple calcule cantitative era, În opinia lui Moldovan, „iresponsabilă din punct de vedere biologic” pentru că nu acorda suficientă atenție aspectelor calitative ale redistribuirii pământului, mai precis diferențelor de potențial eugenic dintre beneficiari 47. El spera
[Corola-publishinghouse/Administrative/1967_a_3292]
-
au fost descoperite două națiuni identice. Variația și paradigma sunt antonomice. Științele sociale scapă formulărilor paradigmatice nu numai din punct de vedere al spațiului, dar și al timpului. De exemplu, societatea americană era, în anii 1950, una dintre cele mai egalitare dintre țările avansate. În anul 2000 aceasta este una dintre cele mai inegalitare, dintre aceleași țări. Prin metoda comparată putem demonstra mii de exemple de schimbare socială: niciunul nu poate fi interpretat în termeni de paradigmă. După cum mărturisește François Jacob
Comparaţii şi explicaţii în ştiinţa politică şi sociologie by Mattei Dogan [Corola-publishinghouse/Administrative/918_a_2426]
-
recunoscute drept cetățeni egali ai statului democratic. Cartea arată că o democrație „deplină” (spre deosebire de o democrație „limitată” sau parțială) este aceea în care femeile sunt considerate cetățeni egali cu bărbații, iar relațiile de gen instituționale sau regimurile de gen sunt egalitare (Millxe "Mill, John Stuart", 1989). Spre deosebire de concepțiile dominante despre gen ca rol, normă sau categorie de statut, volumul de față folosește teoria lui Robert Connellxe "Connell, R.W." (1987), conform căreia genul este un proces activ, care creează diviziuni ale
[Corola-publishinghouse/Administrative/1989_a_3314]
-
feministe pot dezvălui nedreptățile generate de globalizare. Toate aceste puncte de contestare sunt terenuri de acțiune politică, unde ordinea de gen este permeabilă (în termenii lui Connellxe "Connell, R.W.") și unde schimbarea regimurilor patriarhale de gen în altele mai egalitare este posibilă. Sistemele ponderate, eforturile organizate la nivel internațional în punctele de contestare a regimurilor de gen și munca în folosul apărării drepturilor omului sunt toate strategii care merită susținere și efort neobosit. Totuși, cum remarcă și Mushakojixe "Mushakoji, Kinhide
[Corola-publishinghouse/Administrative/1989_a_3314]
-
naționale s-au purtat, uneori, cu cruzime față de locuitorii lor. Și mai arată că globalizarea a avut altfel de efecte în primii anii în Oceaniaxe "Oceania" decât în Europaxe "Europa". Ele sugerează că existența unei populații indigene, relațiile maritale mai egalitare din „statele coloniale” și adoptarea formei de tip Philadelphia (federală) în locul celei westfaliene de stat național a creat un fundal diferit pentru procesul de globalizare actual, mai ales în ceea ce privește femeile și relațiile de gen în general. Cu toate acestea, în
[Corola-publishinghouse/Administrative/1989_a_3314]
-
s-a tins în general spre un același regim de gen. Acest regim a împărțit bărbații și femeile în sferele publică și privată, a identificat bărbatul cu cel care aduce acasă pâinea (orezul) zilnică și a accentuat noțiunea separată, dar egalitară de „complementaritate între sexe” ca bază a cetățeniei politice. Acest regim al genurilor s-a întărit în timpul perioadei fordiste de acumulare a capitalului, așa cum notează Youngxe "Young, Gay" în capitolul următor, dar astăzi, în Oceania ca și în alte părți
[Corola-publishinghouse/Administrative/1989_a_3314]
-
Elisabeth Hagenxe "Hagen, E." și Jane Jensonxe "Jenson, J." au dreptate să sublinieze că „stereotipurile, bazate pe prejudecățile adânc înrădăcinate cu privire la rolurile și relațiile de gen cuvenite, au modelat piețele forței de muncă în aceeași măsură în țările «progresiste» și egalitare, ca Suediaxe "Suedia", ca și în celelalte” (1988, p. 9). Concluzia nu este surprinzătoare, dat fiind faptul că modelul de producție fordist a dat naștere unor ordini de gen care, în ciuda unor mici diferențe, au avut în comun caracteristicile principale
[Corola-publishinghouse/Administrative/1989_a_3314]
-
superioritatea de merit Cei mulți oi( polloˆ Pletocrație / peniocrație Politeia - Timocrație politei/a -timokrati/a (E. Nicom., 1160 b) Democrația dhmokrati/a în folosul celor săraci pro/j to/ sumfe/ron tw=n a)porw=n Frate-frate Atașament caramadereasc Drept egalitar III. După tiranie... încotro? Așa cum există o complicație de început a morfologiei politice ca istorie (văzută bine de Constantin Despotopoulos în faptul că propriu-zis Platon nu vorbește niciodată despre condițiile istorice obiective ale fuziunii dintre puterea politică și filosofie), mai
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
care judecata de gust nu are ca scop descrierea proprietăților obiective ale lucrărilor, ci aprecierea calităților prezumate în funcție de anumite norme ale gustului, la care se adaugă încrederea acordată capacităților fiecăruia de a judeca, se poate încă vorbi despre o poziție egalitară și democratică, făcând posibilă apariția unui nou spațiu public. Însă, în acest spațiu public al exprimării opiniei și judecății de valoare cu privire la practica artistică asistăm la o abandonare a pretențiilor evaluative ale esteticii în favoarea unor poziții descriptive și interpretative. Tipurile
Condiţia critică: studiile vizuale în critica culturală, critica de artă şi arta critică by Cătălin Gheorghe [Corola-publishinghouse/Science/926_a_2434]
-
țăranii din vecinătate. Onestitatea lui Wolmar și a Juliei îi împiedică să profite vreodată de avantajele sociale de care dispun, pentru a căpăta altele noi, accentuînd astfel inegalitatea: dimpotrivă, fiecare din ei, din bunătate și spirit justițiar, va introduce moravuri egalitare într-un regim de inegalitate. Noua Héloïse este deci un tablou al reformei individului atît în viața sa interioară, cît și în viața de familie. Cartea a avut un imens succes mai ales printre reprezentanții clasei de sus, pe care
by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
unei elite luminate, ci vom rămâne simpli cetățeni Înfundați În rutina grijilor cotidiene, măcinați de orgolii și prejudecăți primitive, datorate lipsei de informație, de idealuri elevate și de orizont intelectual. În orice societate, oricât ar fi ea de democratică și egalitară, adevăratul intelectual nu se topește În masa indistinctă a acesteia, ci se plasează deasupra ei, ca o conștiință critică și lucidă, ca o voce menită să rostească adevărurile necesare, adeseori incomode, dar vitale pentru sănătatea spirituală a Întregului organism social
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
fiind Înlocuite de noi forme de coeziune socială. În locul economiei țărănești de subzistență, apare economia de piață, deschisă spre industrializare; În locul culturii orale, folclorice, se răspândește cultura scrisului, bazată pe școală; În locul ierarhiilor sociale și politice tradiționale, ia naștere societatea egalitară, democratică, În care toți sunt asemenea, din punctul de vedere al drepturilor și libertăților politice, ca și În ceea ce privește apartenența unanim recunoscută la aceeași comunitate națională. În fine, locul spațiului sacru, al ritualului și al sărbătorii, al universului ordonat de un
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
fost "Întâlnirea de la Târgu-Mureș", din octombrie 1937, care - spre deosebire de ce s-a afirmat anterior în istoriografia marxistă - nu a fost nici pe departe o paradă a comuniștilor din minoritatea maghiară, ci o adunare a comunității maghiare în vederea promovării noilor principii egalitare, cu deschidere spre popor, punându-se accent pe destinul comun și întorcându-și spatele liberalismului în favoarea promovării valorilor creștine și democratice. Continuare însă nu a existat, deoarece situația politică din 1938 s-a schimbat fundamental. În 1938, regele Carol al
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
și în multe alte economii. Educația a jucat un rol important în creșterea economică rapidă a regiunii asiatice, în special în economiile Asiei de Est. S-a demonstrat că investirea în învățământ a avut o contribuție semnificativă și la distribuirea egalitară a venitului în regiunea estasiatică. Contribuția educației la creșterea economică este estimată în mai multe moduri. După ecuația de evaluare a creșterii a lui Denison (1962), educația a reprezentat 45 procente de creștere din PIB în Taiwan în perioada 1965-1989
Capitalul uman şi dezvoltarea economică Influenţele capitalului uman asupra dezvoltării economice by Mircea ARSENE () [Corola-publishinghouse/Science/100960_a_102252]
-
spre relațiile externe și o slabă împărțire a rolurilor și a puterii în funcție de sex. „Bastion” (16%): roluri și relaționare puternic tradiționale și determinate de sexul partenerului, puternică închidere și puternică fuziune. „Cocon” (15%): puternică fuziune și puternică închidere, dar repartizare egalitară a sarcinilor domestice și a rolurilor, în care criteriul sexului contează foarte puțin. „Asociere”: acest ultim stil este cel mai frecvent: 29%. Aici, partenerii au o slabă fuziune și o slabă închidere. Criteriul sexual este de asemenea neînsemnat, cu alte
[Corola-publishinghouse/Science/1848_a_3173]
-
cu o intimitate mai puțin erodată. Atunci când rolurile și puterea în interiorul cuplurilor sunt stabilite în primul rând în funcție de sex după cum arată anumite stiluri de interacțiune conjugală observăm mai multe dificultăți decât în situația în care stilul interacțiunii este cu precădere egalitar. Este de asemenea o eroare să credem că închiderea în sine favorizează intimitatea conjugală, păstrând relația intimă la adăpostul tentațiilor exterioare. Într-adevăr, studiul demonstrează că lucrurile stau pe dos. Cuplurile „deschise” au mai puține probleme decât cuplurile „închise”. Cât
[Corola-publishinghouse/Science/1848_a_3173]
-
islands”, în Journal of Personality and Social Psychology, nr. 85(1), 2003, p. 85-104). De ce există acest dublu standard în cele mai multe dintre societăți? De ce tinerii și tinerele își petrec anii de adolescență căutând relații diferite? De ce, în culturi așa-zis egalitare, bărbații și femeile urmăresc în acest plan scopuri deosebite? În viziunea unora, ar fi vorba de o deprindere: am învăța privindu-ne „anturajul” să funcționăm la fel (Bandura, 1977). În viziunea altora, motivele ar putea fi legate de evoluție: dacă
[Corola-publishinghouse/Science/1848_a_3173]
-
unei părți din idealurile lor de societate mai democratică, mai dreaptă și mai puțin dură cu cei oropsiți. În Marea Britanie, succesele sînt, poate, cele mai remarcabile: instaurarea unui sistem național de sănătate contribuie la schimbarea societății britanice într-un sens egalitar. În Franța, aplicarea securității sociale, profund inspirată de planul Beveridge, vizează aceeași direcție, chiar dacă ea nu este numai opera socialiștilor. Partidul Comunist și CGT investesc puternic în noul proiect la reușita căruia își aduc contribuția 1. Reforme destul de asemănătoare sînt
Europa socialiştilor by Michel Dreyfus [Corola-publishinghouse/Science/1438_a_2680]
-
această perspectivă, puterea clasei politice ar fi una de fațadă, în spatele ei ascunzându-se alte forme de putere. Opoziția elită/mase Opoziția dintre elită și mase rezidă în ideea că orice societate este ierarhizată și că existența unei societăți strict egalitare este imposibilă empiric. De fapt, aceasta înseamnă că, în orice grupare socială mai mult sau mai puțin organizată, anumite persoane au mai multă putere decât altele, oricare ar fi baza acestei puteri și modalitățile de exercitare. Acest adevăr a fost
[Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]
-
elita - care se impune față de o majoritate dezorganizată - masele - sunt considerate de ei tot atâtea legi ale comportamentului uman. Dar evidențierea a ceea ce ei consideră că sunt niște constante istorice de o importanță universală îi face să combată aceste visuri egalitare, care pentru ei sunt egalitare absurde din punct de vedere sociologic. Ținta polemică a lui Mosca și a lui Pareto o reprezintă, în general, socialiștii și solidariștii” (Lottieri, 1999, p. 201). Astfel, ideologicul este în strânsă legătură cu analiticul. Machiavellienii
[Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]
-
o majoritate dezorganizată - masele - sunt considerate de ei tot atâtea legi ale comportamentului uman. Dar evidențierea a ceea ce ei consideră că sunt niște constante istorice de o importanță universală îi face să combată aceste visuri egalitare, care pentru ei sunt egalitare absurde din punct de vedere sociologic. Ținta polemică a lui Mosca și a lui Pareto o reprezintă, în general, socialiștii și solidariștii” (Lottieri, 1999, p. 201). Astfel, ideologicul este în strânsă legătură cu analiticul. Machiavellienii se întâlnesc în acest punct
[Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]