266 matches
-
important, atunci când ajung să se bucure de o oarecare recunoaștere, sau când diagnosticul critic pare a fi confirmat nu doar de realitate, ci și de un public deschis. Poate că obstacolul în calea generalizării mesajului e tocmai lipsa jumătății simbolice / hermetice / fetișiste / magice a limbajului lor. Statul nu are astfel de probleme de comunicare, operând mereu la ambele niveluri. De pildă, Federația Rusă nu recunoaște în mod oficial Transnistria, însă aceasta nerecunoaștere nu e confirmarea unei nonexistențe, ci o întărire a
Cultura independentă şi întoarcerea la lucrurile însele: câteva reflecţii din Moldova () [Corola-website/Science/295808_a_297137]
-
distribuție bimorfică specifică: “el acționează acum cu instinct de curva, cu toate simțurile la suprafață și nervu descoperit”. Cu toata tactică lor autonomista, măi toate grupările independente acționează cu “nervu descoperit”. Nici oamenii nu au astfel de probleme de comunicare hermetica: pe de o parte, adeseori nu contează atât ceea ce spui (conceptul), cât statutul social, direcția acțiunii, cine anume stă în spatele tău sau la ce simbol faci referire; pe de altă parte, conversația trebuie să fie “concretă”, iar “vorbăria de la cafea
Cultura independentă şi întoarcerea la lucrurile însele: câteva reflecţii din Moldova () [Corola-website/Science/295808_a_297137]
-
scris Iskarioțki în slavona, provenit la rândul lui din grecesul Iskariotes, adică porecla lui Iuda trădătorul. O lectură orientată de justiție socială a contextului social, politic și/sau cultural al Moldovei, a istoriei sale recente, una care nu ignoră dimensiunea hermetica sau dualitatea comunicării, e necesară pentru a surprinde contextul relațiilor dintre externalități, cele mulțumită cărora se mai pot observa transformări paradigmatice ale realității, mai degrabă decât urmărind imanente. Or, multiplele influențe externe și interne, explicite și implicite, nu se traduc
Cultura independentă şi întoarcerea la lucrurile însele: câteva reflecţii din Moldova () [Corola-website/Science/295808_a_297137]
-
amount of legitimacy or when the critical diagnosis appears to be confirmed not just by reality, but also by an audience. Maybe the obstacle în the path of the generalization of the message is precisely the lack of a symbolic / hermetic / fetishist / magic half în their language. [caption id="attachment 1743" align="aligncenter" width="600"] Independent Moldova . Erratum. Photo: Teatru-Spălătorie, 2014.[/caption] A social justice reading of the current social, political and/or cultural context of Moldova, of its recent history, one
Cultura independentă şi întoarcerea la lucrurile însele: câteva reflecţii din Moldova () [Corola-website/Science/295808_a_297137]
-
language. [caption id="attachment 1743" align="aligncenter" width="600"] Independent Moldova . Erratum. Photo: Teatru-Spălătorie, 2014.[/caption] A social justice reading of the current social, political and/or cultural context of Moldova, of its recent history, one which does not ignore the hermetic dimension or the duality of communication, would be necessary în order to capture the context of the relations between externalities, to whom we should be grateful for allowing uș to observe paradigmatic shifts, unlike inherences. But multiple external and internal
Cultura independentă şi întoarcerea la lucrurile însele: câteva reflecţii din Moldova () [Corola-website/Science/295808_a_297137]
-
stâng al Loirei. În 1904, a venit la Paris, înscriindu-se la Colegiul Rollin, ca student la matematici. În 1908, Guénon era deja implicat în frecventarea tuturor "școlilor" ocultiste ale epocii. Inițiat în Francmasonerie, în Ordinul Martinist, student al Școlii Hermetice a lui Papus, el a devenit o figură cunoscută în mișcarea ezoterică de atunci. În acest an, 1908, s-a fondat Ordinul Renovat al Templului, iar Rene Guenon a devenit șeful acestuia. Prin acest Ordin, Guenon a încercat, urmând o
René Guénon () [Corola-website/Science/298917_a_300246]
-
vreunei societăți secrete antice sau fictive. El a încorporat cărțile de Tarot în sistemul său de magie și Tarotul rezultat a fost o parte importantă a modului de activitate a magicienilor vestici. A avut un puternic impact asupra magiei Ordinului Hermetic al Golden Dawn și ulterior asupra lui Aleister Crowley. Lévi este recunoscut ca fiind unul dintre fondatorii cheie ai renașterii magiei din Secolul 20. Levi identifică trei principii fundamentale ale magiei: Eliphas Levi a definit ocultismul ca o filosofie care
Eliphas Lévi () [Corola-website/Science/306840_a_308169]
-
întâlnit cu chimistul Julian L. Baker, cei doi discutând despre interesul lor comun în alchimie. La întoarcerea lor în Anglia, Baker l-a prezentat pe Crowley lui George Cecil Jones, un membru al societății oculte cunoscute sub numele de Ordinul Hermetic al Zorilor Aurii, care a fost fondată în anul 1888. Crowley a fost, ulterior, inițiat în acest Ordin la 18 noiembrie 1898 de către liderul grupului, Samuel Liddell Mathers MacGregor (1854-1918). Ceremonia în sine a avut loc la "Mark Masons Hall
Aleister Crowley () [Corola-website/Science/314175_a_315504]
-
Deja suferă de obezitate (are 113 kilograme), nefrită cronică și hidropizie. Din mai 1887, se stabilește la Londra, unde întemeiază loja masonică Blavatsky Lodge și revista "Lucifer". Aici îl întâlnește pe cunoscutul poet William Butler Yeats, președinte al societății secrete Hermetic Golden Dawn (Zorii Aurii). În octombrie 1888, apare și o „Secțiune esoterică“ a Societății Teosofice, destinată căutătorilor mai avansați. În următorii ani apar încă două lucrări: "Cheia Teosofiei" și cea mai importantă lucrare, "Doctrina secretă". Conform lui Madame Blavatski, aceasta
Elena Blavatschi () [Corola-website/Science/318908_a_320237]
-
mult mai cuprinzător: ""S-a spus adesea că nici filosofia, nici teologia islamică nu pot fi înțelese fără a descifra substratul aristotelic/neoplatonic, de fapt un complex de idei în care se amestecau trăsături aristotelice, platonice, plotiniene, stoice, epicureice, pitagoreice, hermetice, zoroastriene, maniheene, rămășițe ale vechilor religii semite, revelații iudeo-creștine etc."" (Tartler, 2014: 195) Încercarea de a reconcilia principiile filosofice cu cele religioase s-a lovit însă de contradicții și controverse alimentate de reticența implicită unui sistem religios care acceptă ca
Curente ale gândirii filosofice arabo-islamice () [Corola-website/Science/335401_a_336730]
-
despre natura omului, universului, realității. Maria Ana Tupan afirmă că autorul lui Uezen compensează caracterul futurist al peisajului, recuzitei, tehnologiei genetice și al zborurilor intergalactice prin familiaritatea analogiilor (de obicei, răsturnate, negative) cu o tradiție esoterică de diverse proveniențe: biblică, hermetică, gnostică...Theodor Codreanu este un alt critic care a analizat romanul Uezen, acesta considerând că stilul prozatorului este remarcabil prin economia mijloacelor de expresie, reușind să fie expresiv prin sprinteneala cuvântului și prin dramatism dialogic, punând, în același timp, la
Ionuț Caragea () [Corola-website/Science/334112_a_335441]
-
apare menționat de două ori: Dat fiind interesul lor pentru ezoteric, ramura șiită ismailită a fost prima care l-a identificat pe Idris drept Hermes Trismegistos, asimilând astfel personajul antic islamului. Printre primii autori ismailiți a căror gândire prezintă influențe hermetice a fost Jabir ibn Hayyan (sec. IX). bazându-se pe teoria din hermetism care spune că și obiectele neînsuflețite posedă niște calități care nu sunt perceptibile de către simțuri, dar și pe credința esoterică islamică în zahir și batin (manifest/ascuns
Idris (profet) () [Corola-website/Science/336269_a_337598]
-
și siriace, atribuit lui Hermes, dar scris de un anume Pseudo-Apollonius din Tyana (Balinas), care se presupune, de către unii, că ar fi fost chiar Jabir. Aceasta este cea mai timpurie, și probabil sursa originală, a celebrei Tabula Smaragdina, chintesența gândirii hermetice, în care trimiterile alchimice sunt evidente. Aceasta mai apare și în versiunea lungă a lucrării Sirr Al-Asrar (Secretum Secretorum), scrisă tot în aceeași perioadă și tradusă masiv în Europa Renascentistă, motiv pentru care a reprezentat mijlocul principal de propagare a
Idris (profet) () [Corola-website/Science/336269_a_337598]
-
Hermes este același și cu Idris din Coran și cu Enoh, cât și recunoașterea lui drept profet al comunității islamice ismailite. Gânditorii ismailiți au luat în considerar și problema surselor. Aceștia au încercat să își explice modul în care învățătura hermetică a ajuns până la ei, cu atât mai mult cu cât considerau că a fost revelată nu la mult timp după Geneză. Una dintre legendele imaginate ne este transmisă de Abu Mashar (m. 886), care spune că pentru a păstra cunoașterea
Idris (profet) () [Corola-website/Science/336269_a_337598]
-
fiecare instrument în parte, este, ca Zeu, neobosit.” sau, în Asclepios, ”căci această ordine, prin care fiecare lucru ocupă locul său cuvenit în unitatea întregului este cu adevărat o armonie minunată și o melodie divină.” Stima Fraților Purității față de gândirea hermetică nu s-a oprit la a integra idei ale acesteia în Epistolele lor, ci a mers până la a împrumuta ritualuri de la Sabeeni legate de Trismegistos. Henry Corbin spune că obișnuiau să stea noaptea sub cerul liber și să cânte imnuri
Idris (profet) () [Corola-website/Science/336269_a_337598]
-
născut la 15 noiembrie 1886, în Blois. În 1904 a venit la Paris, înscriindu-se la Colegiul Rollin, ca student la matematică. În 1908, Guénon frecventa deja „școlile" ocultiste ale epocii. Inițiat în Francmasonerie, în Ordinul Martinist, student al Școlii Hermetice a lui Papus, el a devenit o figură cunoscută în mișcarea ezoterică de atunci; în 1909 ajunge membru al Bisericii Gnostice, cu numele Palingenius. Perioada 1908-1912 este foarte enigmatică. Superiores Incogniti îl învestesc pe René Guénon cu funcția de restaurator
Prin lumea minunată a cărților by Magdalena Popa Buluc () [Corola-website/Journalistic/105947_a_107239]