897 matches
-
factorilor de putere în stat, dar și în prevederile sistemului juridic statal. O bună perioadă de timp, terorismul a fost și mai este încă privit ca infracțiune, ca exercitare extremă a violenței pentru obținerea unor efecte în stradă, în lumea interlopă, în mediile corupte. Precizările care s-au făcut ulterior cu privire la încadrarea terorismului în sistemul acțiunilor politice aduc o oarecare claritate în judecarea actelor de acest tip. Având determinare politică, terorismul este război, și anume un război asimetric. Definiția clausewitziană potrivit
by Gabriel Toma [Corola-publishinghouse/Science/1082_a_2590]
-
întreprinzători au valorificat, pe de o parte, excepționala disponibilitate pentru consum a populației, iar pe de altă parte, volumul suplimentar de venituri pus la dispoziția populației de măsurile politice luate la începutul anului 1990. Indiferent de proveniența lor - din lumea interlopă, din rândurile nomenclaturii care dispunea de rezerve semnificative de capital sau ale unor întreprinzători cu totul noi -, această direcție de dezvoltare a noii clase de întreprinzători valorifica direct piața și veniturile populației. Rezultatele acestei activități antreprenoriale au fost mai degrabă
[Corola-publishinghouse/Science/2089_a_3414]
-
luat un pachet de Kent din care și-a aprins o țigară. Înțelesesem ce era de înțeles. Am greșit țigările !!!. Procurarea monedei țigară era o adevărată aventură. Puțini oameni dispuneau de stocuri și marea lor majoritate erau studenți străini, sportivi, interlopi. Erau oameni, puțini, cu slujbe în afara țării, cărora li se permitea să aducă în țară mult-căutata marfă. Trebuia să fii atent, pentru că mulți dintre ei aveau legături cu miliția și securitatea, "comerțul" de care vorbim fiind atent monitorizat din acele
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
desfășurare a vieții de zi cu zi. Ei sînt "autoritățile morale" ale celulelor și administratorii justiției. Pentru că sînt cei mai puternici, reușesc să-și ofere confortul maxim care poate fi obținut în condiții de detenție. "În închisorile mari, capii lumii interlope pot să aducă și femei în celulă. Dacă ai suficienți bani, poți să faci rost și de droguri", explică deținutul T.P. din Penitenciarul Rahova 124. Fiecare categorie poate fi recunoscută după locul pe care îl ocupă în cameră și după
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
pedeapsa se acordă în sistemele juridice de tip comunist nu atît pentru sancționarea faptelor delincvente comise, cît pentru utilizarea infractorilor în exercitarea controlului social. Ceea ce propunea poliției pe vremea lui Napoleon celebrul tîlhar Vidoq șantajarea foștilor deținuți pentru controlarea lumii interlope a ajuns un fapt generalizat. Din cauza pedepselor prelungite, deținuții ajung să se adapteze lumii carcerale, pierzînd deprinderile traiului într-o societate liberă. Obiceiurile turnării ("sifonării") deținuților între ei, pentru obținerea unor privilegii mărunte, sînt transferate după eliberare în grupurile în
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
de comuniștii ilegaliști de la deținuții de drept comun cu care au conviețuit în închisorile regale și, de aici, a fost impus tuturor membrilor de partid. În ciuda conotației nobile care i s-a dat în regimul comunist, termenul păstrează în lumea interlopă și în închisori aceeași semnificație inițială: de partener la înfăptuirea unei ilegalități. 128 Ruxandra Cesereanu, op. cit., p. 110. 129 Erving Goffman, op. cit., p. 78. 130 Tzvetan Todorov, Confruntarea cu extrema. Victime și torționari în secolul XX, Editura Humanitas, București, 1996
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
a cimitirului era rezervată sinucigașilor și criminalilor. Cei mai înstăriți aveau cavouri de piatră și marmură, cei săraci aveau parte de pământ și cruci de lemn. În oraș aveau loc în mod frecvent ciocniri violente, între bandele rivale din lumea interlopă, care se soldau cu zeci de morți și răniți. Fără să știe una de planul celeilalte, două bande mafiote care erau urmărite de poliție pentru crime și jafuri s-au ascuns în cimitirul sinucigașilor și criminalilor, în cavouri. Cei din
Infern in paradis by Gabriel Cristian () [Corola-publishinghouse/Science/1178_a_2136]
-
Giacomo nu a crezut oportun s-o realizeze. Cei doi poeți sunt complementari. Iar celor doi le este dedicată la un loc opera lui Abele De Blasio 2 (Mafia din Napoli, compusă din patru volume: Obiceiurile mafioților, Țara mafiei, Lumea interlopă din Napoli, Tatuaj)3. Abele De Blasio și-a desfășurat cercetările chiar în anii în care Di Giacomo și Russo scriau poezie, după o metodă ce-l avea drept maestru pe Lombroso și drept lucernae pe alți antropologi, ca să spunem
[Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
de cultura burgheză - ce evoluase mai mult sau mai puțin - și, aproape cu o obsedată conștiință ideologică, „străină” ei - erau în acel moment codificate în „regulile de onoare” ale mafiei. Un cod foarte rigid. Și scris, cel puțin în ceea ce privește „lumea interlopă”1 specific mafiotă („statutul mafioților”2). Naturalețea absolută cu care napolitanii trăiau acest cod îi făcea să fie străini de putere și de cine aparținea în vreun fel acesteia. Era vorba despre un univers „real” într-un univers care, față de
[Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
Față de vremurile lui De Blasio, lucrurile nu s-au schimbat prea mult. E suficient să mergi la Napoli. (Sau măcar să citești frumosul documentar despre Napoli scris acum câțiva ani de Antonietta Macciocchi 3.) Argoul, tatuajele, regulile tăcerii, mimica, formele lumii interlope și întregul sistem de relații cu puterea au rămas neschimbate. Iar epoca revoluționară a consumismului, care a răsturnat și a schimbat din rădăcini relațiile dintre cultura centralizată a puterii și culturile populare, nu a făcut decât să „izoleze” și mai
[Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
De exemplu, cei ce au scris la sugestia cuiva (a unui preot, a unui sociolog). Este cazul scriitorilor „delincvenți” (adică lumpenproletariatul din Italia de Nord), de care se ocupă Camon, analizând o carte apărută acum câțiva ani, Autobiografii din lumea interlopă 1, îngrijită de Danilo Montaldi 2. Scriitorii de acest gen sunt, ca să spunem așa, „transcriși” sau, mai bine zis, „înregistrați”. Este o operațiune pe care am făcut-o eu însumi în primul meu roman, Ceva ce îți dorești 3 (într-
[Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
exact un număr verde la care pot suna românii pentru ajutor; patrule multietnice la periferia marilor orașe italiene; pronunțarea pedepsei în Italia și ispășirea ei în România; traducerea Constituției italiene în limba română pentru a fi ușor accesibilă. Cui? Viitorului interlop, hoț sau violator? Cred că ar citi-o dacă poate!doar pentru a învăța cum să o fenteze profesionist. Lista soluțiilor continuă cu adăugarea la pedeapsa normală a unui binemeritat supliment de detenție pentru "defăimare și prejudicii grave aduse imaginii
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
boierilor. „Nu v-ajute Dumnezeu sfântul!" mai apucă să îngăime Nicolae îmbrâncit cu feciorul de pe scara trenului. Precedând pe Arghezi din Flori de mucigai, dar fără implicațiile poetice de acolo, în Golanii și Culcușul, Rebreanu explorează în manieră „zolistă” lumea interlopă de la periferia Bucureștiului. Este o lume a instinctelor: „Șmecherul" Gonea Bobocel, "tăticul", coabitează cu Margareta. „Gagica" îl părăsește după un timp pentru altul mai tânăr, Aristică. Acesta își dobândește locul cu brutalitate, după legile nescrise ale naturii, ca în romanul
VIZIUNE GENERALĂ ASUPRA ȚĂRANULUI ÎN OPERELE LUI REBREANU by ANCA CHIRICA () [Corola-publishinghouse/Science/91620_a_92349]
-
marginală" și, implicit, diferențierea față de cultura oficială și față de limba standard. Ca varietate lingvistică specific urbană, argoul s-a dezvoltat în aglomerări spontane sau impuse (banda, gașca, inchisoarea, școala, unitatea militară), inaccesibile "neinițiaților". Argoul cunoaște diferite ipostaze, de la limbajul lumii interlope la cel al tinerilor sau al celor care adoptă un stil al comunicării neconvenționale. Marginalitatea unei categorii sociale este reală, fie prin situarea în afara legii (lumea interlopă), fie prin căutarea și crearea unei noi identități (adolescenții) în opoziție cu limbajul
[Corola-publishinghouse/Science/84947_a_85732]
-
inchisoarea, școala, unitatea militară), inaccesibile "neinițiaților". Argoul cunoaște diferite ipostaze, de la limbajul lumii interlope la cel al tinerilor sau al celor care adoptă un stil al comunicării neconvenționale. Marginalitatea unei categorii sociale este reală, fie prin situarea în afara legii (lumea interlopă), fie prin căutarea și crearea unei noi identități (adolescenții) în opoziție cu limbajul normativ. Așadar, deși cea mai veche formă de argou este limbajul lumii interlope, argoul nu se limitează la această categorie. Cercetările de specialitate accentuează caracterele esențiale ale
[Corola-publishinghouse/Science/84947_a_85732]
-
comunicării neconvenționale. Marginalitatea unei categorii sociale este reală, fie prin situarea în afara legii (lumea interlopă), fie prin căutarea și crearea unei noi identități (adolescenții) în opoziție cu limbajul normativ. Așadar, deși cea mai veche formă de argou este limbajul lumii interlope, argoul nu se limitează la această categorie. Cercetările de specialitate accentuează caracterele esențiale ale argoului: caracterul de limbaj secret care derivă din funcția criptică a argoului, caracterul estetic și ludic. O delimitare clară între argou și alte variante ale limbii
[Corola-publishinghouse/Science/84947_a_85732]
-
mai puțin atras decât colegii lui de generație de scenariile conspiraționiste, catastrofice ori apocaliptice, de tablourile carnavalești irigate de recursul la fabulos, la burlesc și grotesc. Nu a fost atras nici de cultivarea „exotismului social”, de sondarea mediilor marginale ori interlope, de erotismul necenzurat etc. De asemenea, formulele neoexpresioniste, neonaturaliste, minimalismul decepționist, „deprimismul” și „mizerabilismul” nu se regăsesc în literatura lui. Ț. e un scriitor care se particularizează prin disimilare. El își asumă postura de prozator al cenușiului, căruia îi restituie
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290197_a_291526]
-
definitorie este ludicul. În Hore, ființele minuscule întrețin o atmosferă euforică, nelipsită de aspectul ludic, de un torent de arhaisme, regionalisme, neologisme cu nuanțe biblice, echivalențe multiple. După bătălia dintre pușlamale, privită cu ochi de estet, în balade ale lumii interlope, poetul alcătuiește elegii villoniene, caracterizate prin amestecul de abject și sublim (Cina, Dimineața, Morții, Galere, Serenadă), de revoltă, indignare, uimire, ironie. În alte poeme, satira se îmbină cu intenția ludică (Hore, Inscripții, Copilărești, Fabule). Dumnezeu se joacă de-a facerea
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
lumea cazonă și către erotism, ca în Diana (1969) sau în romanul Frumoasele garnizoanei (1969), reluat în altă variantă sub titlul Nuntă cu sănii (1980). Modelul care se conturează de acum înainte este Eugen Barbu, autorul oprindu-se la lumea interlopă. În Frumoasele garnizoanei protagonistul, un locotenent, este îndrăgostit până la obsesie de o dansatoare de la Alhambra și posibil prostituată, iar intriga se țese între lirism și observație, mediul militar intrând în conflict cu pasiunile indivizilor. Emil Manu vede aici nu doar
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290147_a_291476]
-
de familie, importante în comunitatea lor și în acea perioadă. La fel ca Jack Kerouac în On the Road, Mailer aprecia creativitatea, spontaneitatea, libertatea asociate nu numai cu forme de jazz, precum bebop, ci cu activitatea "rebelilor" afro-americani ai lumii interlope, haiducii postbelici ce erau implicați în trafic de droguri, prostituție, crimă organizată în general. Versiunea sa a hipster-ului alb, ce adoptă valorile, comportamentul și limbajul afro-american pare să fi fost apropriat și canalizat în direcția culturii hip hop de Eminem
Dicţionar polemic de cultură americană by Eduard Vlad [Corola-publishinghouse/Science/1402_a_2644]
-
adesea considerat figura cea mai proeminentă a alternativei la mișcarea nonviolentă pentru drepturile civile. Când era mic, se numea ... Malcolm Little. Rămas fără părinți la începutul adolescenței (tatăl mort, mama internată într-o instituție psihiatrică), Little a ajuns în legătură cu lumea interlopă, școala vieții infracționale frecventate în Boston și New York aducându-l după gratii la 21 de ani. În închisoare a avut revelația care l-a făcut să devină Malcolm X, dar și un adept al unei versiuni americane a credinței în
Dicţionar polemic de cultură americană by Eduard Vlad [Corola-publishinghouse/Science/1402_a_2644]
-
altul decât artistul însuși. În anii următori, Sinatra și-a asociat cariera cinematografică și muzicală cu o serie de figuri celebre din show biz (Dean Martin, Sammy Davis, Jr., Peter Lawford) dar și cu figuri mai puțin luminoase ale lumii interlope, relațiile între artist și respectivele figuri, în contextul cazinourilor din Las Vegas, nefiind clarificate. Azi americanii privesc înapoi cu oarecare (politically correct) mânie către performanța artistică a ceea ce s-a numit "The Rat Pack" (pe lângă Sinatra, Dean Martin și Sammy
Dicţionar polemic de cultură americană by Eduard Vlad [Corola-publishinghouse/Science/1402_a_2644]
-
treilea, deși un străin ar putea să creadă că un junior este în primul an, pentru care corect (dar nu politically correct) există mai sus-amintitul freshman. SOPRANOS, THE Succesul considerabil al serialului ce dramatizează viața unuia din șefii unei organizații interlope italo-americane, The Sopranos, arată clar că Mafia a fost naturalizată și aproape legitimată, cel puțin de ratingul telespectatorilor și de industriile culturale ce promovează cultura de masă. Este, de asemenea, o contribuție substanțială la promovarea unui icon cultural sicilian, il
Dicţionar polemic de cultură americană by Eduard Vlad [Corola-publishinghouse/Science/1402_a_2644]
-
acasă,/ Până nu vom câștiga libertatea noastră”). Piața Universității devenise o Zonă ecumenică, o matrice, dar și un spațiu boem. Se aflau acolo intelectualitatea de elită, studenți, elevi, dar și țărani, oameni simpli; iar la marginea Zonei - și o faună interlopă. Golania devenise nu în ultimul rând un teatru caricatural la adresa comunismului. Ceea ce se petrecea acolo era un fel de happening de tip pamflet, dar și o fiesta a libertății de gândire și exprimare. Ironia, atmosfera de satiră, hazul, veselia, ghidușia
[Corola-publishinghouse/Science/2083_a_3408]
-
pariziene și traducea atunci din Baudelaire. Încă nu terminase de tradus Les fleures du mal; prima poezie din volum, Cititorului, n-are egal în alte traduceri, și cred că și Baudelaire și-ar revendica traducerea. Nea Fane asimilase din lumea interlopă a portului Constanța limbajul auzit de Baudelaire în lumea periferiei pariziene. Concentrat cu problemele lui de lectură și neajutorat de vedere s-a trezit interogat: Bună ziua! Aceasta este colonia de deținuți Galda de Jos? Da. Se uita nedumerit și prudent
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]