444 matches
-
aborigenilor și se civilizează. După un anumit interval, descendenții lor vor fi obligați să se apere împotriva incursiunilor înarmate ale altor "barbari", nomadizând la liziera pământurilor cultivate. Procesul se va repeta în ultimele secole ale mileniului al II-lea, când israeliții vor începe să pătrundă în Canaan. Tensiunea și simbioza între cultele fertilității agrare, înflorind pe coasta siro-palestiniană, și ideologia religioasă a păstorilor nomazi, dominată de divinitățile celeste și astrale, vor cunoaște o nouă intensitate o dată cu instalarea evreilor în Canaan. S-
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
a vieții religioase canaaneene. Nu dispunem de nici o rugăciune. Se știe că viața este un dar divin, dar nu cunoaștem mitul facerii omului. O asemenea viziune religioasă nu era exclusiv canaaneană. Dar importanța și semnificația sa au fost reimpulsionate atunci când israeliții, pătrunzând în Canaan, au fost confruntați cu acest tip de sacralitate cosmică, implicând o activitate cultuală complexă și, în pofida exceselor orgiastice, nu lipsită de grandoare. Deoarece credința în sacralitatea vieții era împărtășită și de israeliți, o problemă se punea de la
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
sa au fost reimpulsionate atunci când israeliții, pătrunzând în Canaan, au fost confruntați cu acest tip de sacralitate cosmică, implicând o activitate cultuală complexă și, în pofida exceselor orgiastice, nu lipsită de grandoare. Deoarece credința în sacralitatea vieții era împărtășită și de israeliți, o problemă se punea de la început: cum să păstrezi o credință asemănătoare fără să o integrezi în ideologia religioasă canaaneană? Aceasta implica, așa cum am văzut, o teologie specifică centrată pe modalitatea intermitentă și circulară a zeului principal, Baal, simbol al
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
său comporta un anumit număr de sacrificii, Iahve nu se lăsa constrâns de acte cultuale: el cerea transformarea interioară a credinciosului prin supunere și încredere (§ 114). Cum vom vedea mai departe (§ 60), multe elemente religioase canaaneene au fost asimilate de israeliți. "Dar chiar aceste împrumuturi erau un aspect al conflictului: Baal era combătut cu propriile sale arme. Dacă se consideră că toate grupurile străine, chiar nonsemite precum hurriții și mai târziu filistenii, și-au uitat cu desăvârșire religia proprie, foarte curând
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Dumnezeu, decât de istoria originilor, care relatează evenimentele mitice și fabuloase din primar diurn. Aceasta poate fi adevărat numai începând cu o anumită epocă și, mai ales, pentru o anumită elită religioasă. Dar nu există motive să conchidem că strămoșii israeliților erau indiferenți față de problemele care pasionau toate societățile arhaice, anume cosmogonia, crearea omului, originea morții și alte câteva episoade grandioase, încă în zilele noastre, după 2500 ani de "reforme", evenimentele relatate în primele capitole ale Facerii continuă să hrănească imaginația
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
ne comunică multe istorii care îi dezonorează; de exemplu, povestea lui Simeon și Levi la Sichen (Facerea, 34) sau aceea a lui Iuda și Tamar (Facerea, 38). "Când Israel era copil." târziu și care n-a devenit niciodată obișnuit la israeliți. Avraam se simțea legat de Dumnezeul său prin "credință". El nu "înțelegea" sensul actului pe care Dumnezeu i-1 ceruse, în vreme ce aceia care își ofereau primul-născut unei zeități își dădeau prea bine seama de semnificația și forța magico-religioasă a ritualului
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
serie de evenimente, majoritatea provocate direct de Dumnezeu. Să le amintim pe cele mai importante: instalarea lui lacov și a fiilor lui în Egipt; persecuția declanșată, câteva secole mai târziu, de către un faraon care a ordonat exterminarea primilor născuți ai israeliților; peripețiile lui Moise (miraculos salvat de masacru și crescut la curtea faraonului) după uciderea unui soldat egiptean care copleșea sub lovituri pe unul din frații săi, în special fuga sa în deșertul Madian, apariția "tufișului arzător" (prima sa întâlnire cu
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
deșertul Madian, apariția "tufișului arzător" (prima sa întâlnire cu Iahve), misiunea cu care 1-a însărcinat Dumnezeu, de a scoate poporul său din Egipt, și revelarea numelui divin; cele zece plăgi provocate de Iahve pentru a forța consimțământul faraonului; plecarea israeliților și trecerea lor prin Marea de trestii, ale cărei ape au scufundat carele și pe soldații egipteni care îi urmăriseră; teofania de pe Muntele Sinai, alianța încheiată de Iahve cu poporul său, urmată de instrucțiuni privind conținutul revelației și cultul; în
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
plus, se identifica amprenta mai multor genuri literare. Aparenta istoricitate a unui episod devenea subiect de prudență când se descoperea că cel care îl redactase folosise clișeele unui anumit gen literar (saga, novelta, proverbe etc.). 24 Potrivit Ieșirii, 12: 40, israeliții au stat în Egipt 430 de ani. 25 Vezi, de exemplu, W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity, pp. 218 sq., 269 sq.; id., The BiblicalPeriod from Abraham to Ezra, pp. 15 sq. Dar pentru alți autori analogiile
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
israeliene ca un episod al istoriei lor sfinte. Ceea ce e important pentru problema noastră e faptul că ieșirea din Egipt a fost pusă în legătură cu celebrarea Paștelui. Altfel zis, un sacrificiu arhaic, specific păstorilor nomazi și practicat de milenii de către strămoșii israeliților, a fost revalorizat și integrat în "istoria sfântă" a iahvismului. Un ritual aparținând religiozității cosmice (sărbătoarea pastorală a primăverii) a fost interpretat drept comemorare a unui eveniment istoric. Transformarea structurilor religioase de tip cosmic în evenimente ale istoriei sfinte este
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
între dumnezei" (Ieșirea, 15: 11). Dar Dumnezeu cere fidelitate absolută, deoarece Iahve este un "Zeu gelos" (Ieșirea, 20: 5). Lupta împotriva falșilor zei începe imediat după ieșirea din deșert, cu Baal din Peor. Acolo fiicele moabiților i-au invitat pe israeliți să aducă sacrificii zeilor lor. Și mânca poporul din acele jertfe și închina la dumnezeii lor" (Numerii, 25: 2 sq.) provocând mânia lui Iahve. Pentru Israel această luptă începută la Peor continuă și azi. Semnificația celei de a doua porunci
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
31 că forma stilistică a Legii alianței amintește tratatele suveranilor hittiți din mileniul al II-lea cu vasalii lor din Asia Mică. Dar analogiile între acestea, deși reale, nu par decisive. Nu se știe nimic precis asupra cultului celebrat de către israeliți în timpul celor patruzeci de ani petrecuți în pustiu. Ieșirea (26; 38: 8-38) descrie în amănunt sanctuarul din deșert: el constă din "Cortul întâlnirii" care adăpostește chivotul Legii sau arca Alianței, ladă de lemn conținând - după o tradiție tardivă - tablele Legii
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Gods of Canaan, pp. 107 sq. 32 G. von Rad, Der heilige Krieg im alten Israel (1951), rezumat de H. Ringgren, op. Cit., pp. 66-67. Termenul "interzis" herem derivă dintr-o rădăcină care înseamnă "sacru". Fenomenul este considerat de Ringgren tipic israelit, dar A. Lods și W. F. Albright citează alte exemple și nu numai la semiți; cf. H. H. Rowley, Worship în Ancient Israel, p. 56 și n. 7. Dar, adaptându-se la un nou stil de existență, iahvismul evoluează și
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
slab informați asupra atribuțiilor lor. Prezicătorii nu erau legați de sanctuare precum profeții (nâbâini). Exemplul cel mai ilustru este Valaam (Numerii, 22-24): el îl vede pe Iahve în vis sau în stare de veghe; el trebuie să-i vadă pe israeliți pentru a-i putea blestema. Acest tip de extatic este atestat și în alte societăți nomade (de exemplu, kăhin-ula arabi)36. Mult mai importantă era funcțiunea "profetului" (nâbî); vom reveni asupra acesteia mai departe (§ 116). Pentru moment să adăugăm că
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
opera liturgică reînnoiește structurile lumii. Așa cum Templul a fost construit după un model străin, cultul a împrumutat forme canaaneene. Sincretismul a atins proporții necunoscute până atunci, căci; *. Onarhia încuraja fuziunea ideilor și practicilor împărtășite de cele două straturi ale populației, israeliții și canaaneenii. In plus, Solomon a acceptat cultele nevestelor sale străine și a permis construirea de sanctuare în cinstea zeilor lor (III Regi, 1: 6-7), Regii se considerau șefii religiei de stat. Dar suntem puțin informați asupra funcției lor sacerdotale
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
misterul nedreptății. 116. Vremea profeților " Acela care astăzi se numește "proroc" (nâbi), înainte se numea "văzător"" (I Regi, 9: 9). În fapt, tradiția de "vizionar" (ro'eh) din perioada nomadă a fost modificată, după cucerire, sub influența nâbâim-ilor, pe care israeliții i-au găsit în Palestina. Către ~ 1000, "vizionarii" iahviști (precum Nathan) și nâbâim-ii coexistau încă (I Regi, 10: 5). Treptat, cele două funcții au fuzionat și rezultatul final a fost profetismul clasic vechi-testamentar. Ca și nâbâim-ii, profeții erau asociați sanctuarelor
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
de tranziție, dar vocațiile și activitățile lor religioase anunță de pe acum profetismul clasic. Ilie își face apariția în Regatul de nord, sub regii Ahab și Ahazias (- 874-850). El se răscoală împotriva politicii lui Ahab. Acesta voia să-i integreze pe israeliți și pe canaaneeni acordându-le drepturi egale și încurajând sincretismul religios cu cultul lui Baal sau Malkart, cult protejat de regina Izabel, originară din Tyr. Ilie îl proclamă pe Iahve suveran unic în Israel. Iahve, și nu Baal, este cel
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
4) Caracter puternic, Avesalom răzbună ticăloșia lui Amnon, alt fiu al regelui, care o necinstise pe Tamara, sora sa, omorîndu-l. Iertat, dar ținut la distanță, ajunge la ideea periculoasă că trebuie să uzurpe domnia. Bătălia din „pădurea lui Efraim” între israeliții trecuți de partea sa și oamenii lui David are o desfășurare shakespeariană: „Lupta s-a întins în tot ținutul acela și pădurea a mîncat în ziua aceea mai mulți oameni decît a doborît sabia”5). în sfîrșitul trufașului Avesalom (un
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
ez) Etiopia, Eritreea; astăzi limba liturgica folosită de creștini; dispare că limba vorbită în sec. XIV; Kebra Nagast - Slavă regilor este epopeea națională a Etiopiei, cartea mîțului fondator al Abisiniei: întîlnirea dintre regina Makeda din Saba și regele Solomon al israeliților, iar apoi întîmplările prin care trece Menelik, fiul născut din dragostea lor familia afro-asiatică, ramura semitica; din limba vorbită evoluează, începînd cu sec. X, limbile tigrinya, iar limba scrisă rămîne o limbă savanta sud-arabică de la stînga la dreapta 127. gilbertină
Lingvistica limbilor lumii by Dorel Fînaru () [Corola-publishinghouse/Science/84963_a_85748]
-
tradiției veterotestamentare, energicul profet fost ridicat cu trupul la cer. Un alt sens al sărbătorii Sfântului Ilie ar fi cel politico-religios. Știm că Ilie s-a răzvrătit împotriva politicii regelui Ahab. Acest oficial al regatului pleda pentru conviețuirea pașnică a israeliților cu canaaneenii. În termeni actuali, (post)moderni, regele își asumase idealul multiculturalismului și pluralismului religios. Exemplul suprem l-a dat chiar el: și-a luat de soție pe Izabel din Tyr, femeie devotată total cultului zeului Baal/Malkart. Or, conviețuirea
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
492 (în 1820), 19.100 (în 1831), 32.050 (în 1838), la 36.348 (în 1859). Verax (Radu Rosseti) ajunge la aceste cifre având în vedere și ținutul Cârligătura. Alte surse stabilesc numărul evreilor ieșeni la 432 familii (1822 persoane), israeliți raia, și 142 familii de evrei sudiți, adică 582 persoane. În total existau 2404 locuitori evrei în Iașii anului 1808. Se știe, însă, că pe la 1821, același oraș avea 4.654 dajnici evrei. În privința estimării numerice cea mai importantă sursă
Al doilea război mondial : Holocaust, rasism, intoleranţă şi problema comunităţilor evreieşti din România şi Italia : ghid pentru predarea istoriei holocaustului în liceu, cu ajutorul platformei on line by Serinela PINTILIE () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101009_a_102301]
-
cunoscut o oarecare îmbunătățire. Dincolo de aceste momente, care în mod inevitabil erau legate de acțiunea politică românească în prima parte a secolului al XIX-lea, comunitatea evreiască din Iași a avut propria ei istorie. Reprezentând aproape jumătate din populația Iașilor, israeliții s-au stabilit într-o serie de cartiere, care, prin tradiție, au rămas evreiești. Spiritul comunitar evreiesc s-a concretizat “în religiozitate și culturalitate”, cele două dimensiuni după care s-a ghidat întreaga evoluție a etniei evreiești. Din perspectivă religioasă
Al doilea război mondial : Holocaust, rasism, intoleranţă şi problema comunităţilor evreieşti din România şi Italia : ghid pentru predarea istoriei holocaustului în liceu, cu ajutorul platformei on line by Serinela PINTILIE () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101009_a_102301]
-
în derivă politică / 391 România în fața provocărilor / 395 Un simpozion interesant / 403 Despre Obama, cu sinceritate / 407 Basmele UE cu energia / 411 Rusia în NATO? / 415 Încă o lecție americană / 419 Criza și unirea / 423 China, miracol și paradox / 427 Israeliți și filisteni / 431 Gazul de luptă / 435 Israelul mai vrea un front? / 439 O victorie netă a poporului / 443 Retragerea / 447 Franța se întoarce / 453 O dinastie comunistă / 457 Vaticanul, musulmanii și iudeii / 463 Restabilirea zonelor de influență? / 471 G-8
Curierul diplomatic by Mihai Baciu [Corola-publishinghouse/Science/939_a_2447]
-
fără ură și părtinire a fenomenului chinez, făcută direct, la fața locului, ar putea limpezi multe din nedumeririle noastre. În mod sigur, însă, ar îmbogăți literatura socială și politică a timpului nostru cu concepte și reprezentări noi. 8 ianuarie 2009 Israeliți și filisteni Războiul din Gaza temă de care nu mă voi ocupa pentru că se ocupă destui mi-a readus în minte o problemă mai generală, cea a cauzelor războaielor. Istoria lui homo sapiens mă refer la cea despre care avem
Curierul diplomatic by Mihai Baciu [Corola-publishinghouse/Science/939_a_2447]
-
și meșteșuguri (industriels et artisans): 64 732 locuitori; Muncitori: 11 993 locuitori; Servitori: 19 531 locuitori (p. 203). Repartiția populației potrivit religiei: Ortodocși: 132 987 locuitori; Catolici: 16 091 locuitori; Protestanți: 5 854 locuitori; Armeni: 790 locuitori; Lipoveni: 206 locuitori; Israeliți: 20 749 locuitori; Mahomedani: 43 locuitori; Alții: 20 locuitori (p. 204). Bărbați știutori de carte: 54 014; Femei: 22 383; Analfabeți: 98 245 (p. 204) sectoarele orașului Culoarea de Roșu: 22 604 locuitori; ” Galben: 39 844 locuitori; ” Verde: 45 577
Bucureştii de altădată by Constantin Bacalbaşa () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1329_a_2712]