308 matches
-
în viață. În momentul în care valorile devin relative, discutabile, mulți se rătăcesc, pentru că nu sunt echipați pentru a își "fabrica" propriile panouri indicatoare. Înțelegem atunci înmulțirea "experților" care știu ceea ce este bun pentru dumneavoastră. A. 8. Spontaneitate, A. 9. Permisivitate, A. 10. Sexualitate, A. 11. Intensitate, A. 12. Hedonism, A. 13. Timpul prezent Ca și pentru grupul precedent, cele șase valori despre care discutăm acum au logica lor de ansamblu. Spontaneitatea este valoarea-ghid a omului postmodern. Acesta își caută liber
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
deja cultivată în școală. Ea se hrănește cu imaginație și creativitate (,,imaginația la putere!"), care sunt apreciate în detrimentul lecțiilor învățate, al eforturilor și al înțelepciunii generațiilor anterioare. Din moment ce se supune dorinței imediate și se bucură de toleranță, spontaneitatea duce la permisivitate. Ne aflăm pe domeniul moralei, al licitului și al ilicitului. Anchetele interna-ționale comparative asupra valorilor europenilor (1981, 1990, 1999), care, într-o anume chestiune, au alcătuit o listă de 22 de acte (recurgerea la avort, practica homosexualității, adulterul, cumpărarea de
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
și al ilicitului. Anchetele interna-ționale comparative asupra valorilor europenilor (1981, 1990, 1999), care, într-o anume chestiune, au alcătuit o listă de 22 de acte (recurgerea la avort, practica homosexualității, adulterul, cumpărarea de obiecte furate, frauda fiscală etc.) arată că permisivitatea este tot mai mare în diverse domenii, mai ales în ma-terie de sexualitate, și că Franța se găsește printre cele mai per-misive țări. Observatorii specializați constată că "am trecut de la "permis / interzis" la o lume a "posibilului / imposibilului". Ceea ce este
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
Garaudy acuză faptul că toată viața este "încorsetată de structuri și morale care vin din negura secolelor și care nu corespund cu nimic nevoilor și aspirațiilor de astăzi". Rigoarea morală (B. 3.) este cea care opune rezistență cuceririlor libertății și permisivității. Nu e nimic mai "demodat" decât să te referi la principii etice sau la "ordinea morală". Supunerea (B. 4) și datoria (B. 5) sunt valori complementare autorității și derivă direct din rigoarea morală. Trebuie să i te supui autorității, societatea
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
persistă atunci când vine vorba să se răspundă exigențelor celor două valori contradictorii. Am atras deja atenția asupra unei opoziții similare când am discutat despre responsabilitate (B. 7.). De fapt, după ce au tolerat substanțial diverse forme de "devianță" și au menținut permisivitatea, în special în domeniul moral, societățile noastre și-au reafirmat nevoia de siguranță (C. 9.). Această valoare are mai multe dimensiuni: siguranța în fața criminalității și a delincvenței, pe stradă și în transportul public, siguranța muncii, în fața bolii și a diferitelor
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
47, 80, 92-93, 95, 99, 121, 125, 129, 152, 164, 181, 189-191, 195, 207, 211-212, 214, 224-226, 229, 234 Opinie publică, 22, 55, 133, 189, 198, 222 Orbire culturală, 34 P Pace, 67, 123, 142, 151, 153, 173-174, 227, 230 Permisivitate, 122, 129-130, 136, 141 Piață, 115, 150, 171, 230 Pluralism, 28, 99, 151, 161, 164 Postmodernitate, 143, 175 Povești de viață, 60, 82, 84 Pozitivism, 44, 47 Prejudecăți, 88, 103, 168, 226-228 Prietenie, 123, 140, 154, 185, 200 Probleme sociale
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
și anormalitatea în domeniul vieții psihice. Acceptând aceste puncte de vedere, vom admite că prin intermediul psihopatologiei, psihiatria se descoperă, dincolo de latura sa medicală, ca știință umană. Viitorul psihiatriei, o disciplină cu o istorie atât de agitată, de contraversată, depinde de permisivitatea ideilor și atitudinilor umaniste care să-i precizeze sensul și conținuu, transferând-o din sfera tehnică a unei „specialități” exclusiv medicale, în registrul antropologiei. Această atitudine ar crea premisele unei deschideri, cu perspective multiple și dintre cele mai fructuoase în
[Corola-publishinghouse/Science/2268_a_3593]
-
școlar, aceasta vizează „formarea elevilor în vederea respectării cu strictețe a cerințelor învățământului și a regulilor de conduită în școală și în afara școlii”. Lucrările de specialitate prezintă numeroase controverse în interpretarea disciplinei școlare, și aceasta din cauza faptului că unii pedagogi promovează permisivitatea, pe când alții rămân tributari ideii de asociere a disciplinei cu austeritarea și exigența desăvârșită. Astfel, în funcție de rigurozitatea și formula prin care s-a impus, se remarcă existența a mai multor orientări cu privire la disciplina școlară: A. Teoria disciplinei permisive (liberale) își
Managementul problemelor de disciplină la şcolarii mici by Rodica Cojocaru () [Corola-publishinghouse/Science/1651_a_3071]
-
teritoriului investigat din acest punct de vedere este reprezentat de un debut foarte timpuriu al consumului de alcool, și este dat În mare parte de populația de etnie slavă și influențele acesteia În timp asupra populației generale, În ceea ce privește obiceiurile și permisivitatea acestora la consumul excesiv de alcool. -ca pondere a diferitelor forme ale consumului de alcool, se regăsesc 181 cazuri de consumatori ocazionali și moderați (28,9%), 198 de alcoolodependenți (31,6%), 78 cazuri cu alcoolism cronic (12,4%) și 169 de
BULETIN DE PSIHIATRIE INTEGRATIVĂ 2003, an IX, volumul VIII, numărul 1 (15) by Ioana Sadâca, Mihai Tatu () [Corola-publishinghouse/Science/574_a_1469]
-
prevenire primară, există două direcții posibile de abordare a problemei, ambele cu implicații bioetice majore: terapia genică și folosirea unui donator de gameți. 1. Terapia genică Identificarea genei specifice permite înlocuirea genei anormale. Datele experimentale ale acestei abordări ridică problema permisivității cercetărilor pe foetus sau copil; deși procesul de aprobare a unor asemenea cercetări este extrem de complex, faptul că cercetarea este dirijată în beneficiul direct al produsului de concepție poate facilita obținerea acceptului de corectare genică pe linia celulelor somatice (nu
Boala polichistică renală autosomal dominantă (ADPKD) by Mircea Covic () [Corola-publishinghouse/Science/91917_a_92412]
-
aproximată) a realului. E faza jurnalului-clepsidră. În această etapă, structura sa e oricând reversibilă. O simplă răsturnare de sens a fluxului creator poate schimba complet consistența discursului. Pentru că și În acest caz, ca și În cazul discursului postmodernist, prea marea permisivitate creează inconsistență. Alunecarea dinspre problemele de fond spre cele de structură pot să-i fie fatale jurnalului. Să nu uităm că el e rezultatul compromisului dintre o persoană (eul confesiv) și un timp (acel au jour le jour), care conferă
[Corola-publishinghouse/Science/1893_a_3218]
-
cernerea unei producții agresive și eterogene; incredibil, îndeosebi, venind din partea unui grup care predică abandonul romanescului psihologic și al manierismelor culturale în beneficiul trăirii personale, pledînd pentru o "multiplicitate a textelor" și identităților! Cu alte cuvinte, paradigma lipsei de model permisivitate discutabilă în abstract, dar lăudabilă în ceea ce privește acceptarea programatică a totalei libertăți creatoare. Și atunci, cu atît mai surprinzătoare ne apare dezavuarea flagrantă a fostului maestru și acolit de către "Perpendiculari", după un rechizitoriu tragi-comic în care, culme a cinismului imbecil, i
[Corola-publishinghouse/Science/1552_a_2850]
-
m.). Așa cum argumentează Ray Taras, nu se poate verifica autenticitatea reformismului manifestat de către prim-secretarul PMUP. "Acesta era un comunist veteran nu mai puțin autocratic decât staliniștii în compania cărora își petrecuse atât de mulți ani". Pe cale de consecință, o permisivitate prea mare în direcția pluralismului și a democratizării puteau conduce la punerea în discuție a rolului principal al partidului în conducerea Poloniei și, implicit, a rolului lui Gomułka în cadrul partidului. Un astfel de deznodământ era total inacceptabil pentru popularul (deocamdată
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
s] fac] în așa fel încât furtul s] fie permis f]r] că acesta s] fie realizat prin schimbarea oric]rui element independent al problemei. Unul și, probabil, singurul mod în care acesta ar putea fi realizat ar fi dac] permisivitatea cerință și interdicția ar exista pur și simplu datorit] atitudinilor lui Dumnezeu. Altfel spus, dac] caracterul moral al unei acțiuni este consecința logic] imediat] a permisivit]ții, poruncii sau interdicției lui Dumnezeu. De fapt, Ockham era dispus s] permit] c
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
distribuie teoretic pe o axă tradiționalism deschidere la schimbare. Mai precis, avem în vedere suportul pentru: religiozitate, ideea de autoritate versus autonomie, intoleranță (față de devianți), (in)egalitate de gen (ca valori de tip tradițional) și modele alternative de familie, echitate, permisivitate, modelul de societate liberal versus egalitar (ca valori de tip deschidere la schimbare)16. Diverse studii arată că religiozitatea este nu doar înțeleasă, ci și măsurată în mod diferit (vezi Bădescu, 2002; Halman & Pettersson, 2006; Voicu, 2006; Rughiniș, 2006). Cele
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
Așadar, acesta e compus din: câte un indice care măsoară individual importanța religiei și a lui Dumnezeu, etosul creștin și importanța atribuită instituției bisericii, un indicator care măsoară comportamentul religios și un indicator care măsoară autopercepția religiozității (vezi Anexa III). Permisivitate, este măsurată pe baza acceptării ca justificate a unor comportamente ce transcend limitele normalității: comportamentul homosexual, prostituția, avortul, eutanasia, divorțul. Indicele propus este întâlnit în alte analize fie ca atare, fie surprinzând două dimensiuni ale permisivității: una personală și una
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
religiozității (vezi Anexa III). Permisivitate, este măsurată pe baza acceptării ca justificate a unor comportamente ce transcend limitele normalității: comportamentul homosexual, prostituția, avortul, eutanasia, divorțul. Indicele propus este întâlnit în alte analize fie ca atare, fie surprinzând două dimensiuni ale permisivității: una personală și una sexuală (pentru detalii, vezi de exemplu Arts et al. 2003). Toleranța este în general înțeleasă ca acceptare a unor comportamente sau atitudini cu care nu suntem de acord sau care nu ne sunt pe plac (Medrano
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
tinerilor, sex și vârstă 21). Tabelul 8 sintetizează rezultatele analizelor efectuate la nivel global: Tabel 8. Dinamica identificărilor valorice ale tinerilor din România An Valori 1999 față de 1993 2005 față de 1999 2005 față de 1993 Autoritate ( ( Religiozitate ( ( ( Modelul de societate neegalitară ( ( ( Permisivitate ( ( Notă: semnul ( sau ( reflectă o intensificare respectiv o scădere semnificativă (la p ≤ 0,05) a identificării cu valorile enumerate față de anul la care se face raportarea; semnul indică faptul că nu există schimbări semnificative față de anii la care se face
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
staționare sau chiar de scădere a identificării cu valori ce ar indica deschiderea la schimbare (suportul pentru modelul unei societăți neegalitare). Observația este similară și pentru perioada 1999-2005 (religiozitatea continuă să crească, în vreme ce suportul pentru modelul familiei alternative, echitate si permisivitate continuă să scadă), excepție făcând identificarea cu ideea de inegalitate socială. Dinamica aceasta se vede mult mai clar în intervalul mai larg 1993-2005 (religiozitatea și preferința pentru autoritate sunt semnificativ mai ridicate, în vreme ce suportul pentru modelul unei societăți neegalitare, pentru
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
făcând identificarea cu ideea de inegalitate socială. Dinamica aceasta se vede mult mai clar în intervalul mai larg 1993-2005 (religiozitatea și preferința pentru autoritate sunt semnificativ mai ridicate, în vreme ce suportul pentru modelul unei societăți neegalitare, pentru modelul familiei alternative și permisivitate sunt semnificativ mai scăzute). Practic, rezultatul poate fi pus în paralel cu ceea ce ne indică ierarhia valorilor construită mai sus, în funcție de itemii din modelul Schwartz. Dacă analiza pe itemii tip Schwartz ne indică faptul că valorile tradiționale se află în
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
vedere sincronic, între tinerii din medii de rezidență diferite (primele trei coloane din Tabelul 9), ne relevă faptul că în 1993 diferențele pe cele două dimensiuni, tradiționalism versus deschidere la schimbare, erau date în principal de inegalitatea de gen și permisivitate. În 1999 falia devine mai abruptă, la cele două valori adăugându-se, pe de o parte, autoritatea și religiozitatea, iar pe de altă parte, suportul pentru modelul de familie alternativă și permisivitatea. În 2005, ruptura în tipul identificare valorică între
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
date în principal de inegalitatea de gen și permisivitate. În 1999 falia devine mai abruptă, la cele două valori adăugându-se, pe de o parte, autoritatea și religiozitatea, iar pe de altă parte, suportul pentru modelul de familie alternativă și permisivitatea. În 2005, ruptura în tipul identificare valorică între tinerii din rural și cei din urban se păstrează pe dimensiunea tradiționalism în ceea ce privește autoritatea și religiozitatea, iar pe dimensiunea deschidere la schimbare devine totală. Tabel 9. Identificări valorice ale tinerilor din mediile
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
valorile la care aderă tinerii se grupează sistematic în doi clusteri: unul ce indică deschiderea la schimbare și unul ce arată tradiționalismul. Valorile pe care le-am identificat ca aparținând primului cluster sunt: suportul pentru modelele alternative de familie, echitatea, permisivitatea, modelul de societate liberal, iar cele din al doilea sunt: religiozitate, ideea de autoritate, intoleranța, suportul pentru inegalitatea de gen. Analiza de tip sincronic în care am realizat o ierarhie pe baza itemilor construiți pe modelul lui Schwartz a relevat
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
că valorile la care aderă tinerii se grupează sistematic în doi clusteri: unul ce indică deschiderea la schimbare și unul ce arată conservatorismul. Valorile pe care le-am identificat, aparținând primului cluster sunt: suportul pentru modelele alternative de familie, echitatea, permisivitatea, modelul de societate liberal, iar cele din al doilea sunt: religiozitatea, ideea de autoritate, intoleranța, suportul pentru inegalitatea de gen. Analiza de tip sincronic în care am realizat o ierarhie pe baza itemilor construiți pe modelul lui Schwartz a relevat
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
trai decent 2,6 Ne ajung numai pentru strictul necesar 6,7 Nu ne ajung nici pentru strictul necesar 3,3 Nu ne ajung nici pentru strictul necesar 6,1 ANEXA II PARTEA A Operaționalizare DIMENSIUNI VARIABILE INDICATORI Axiologică Religiozitate Permisivitate Intoleranță Suport pentru autoritate Suport pentru modele de familie alternative Inegalitate de gen Echitate în sfera muncii Suport pentru modelul societății liberale / egalitare Crede că există Dumnezeu; importanța religiei; cât de important e Dumnezeu; crede că există... viață după moarte
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]