1,452 matches
-
sănătate. Cum se explică acest lucru? Cel mai probabil, în primul rând prin faptul că maximaliștii sunt adepții unei metode de teoretizare a dreptății diferită de cea adoptată de egalitarienii suficientiști. Spre deosebire de suficientiști, care sunt realiști, maximaliștii sunt idealiști 43. Realiștii consideră că teoretizarea adecvată a dreptății nu poate fi decât cea care se supune constrângerii fezabilității. Altfel spus, din perspectiva realiștilor, numai o teoretizare a dreptății care are drept rezultat un ideal fezabil al acesteia este o modalitate adecvată sau
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
teoretizare a dreptății diferită de cea adoptată de egalitarienii suficientiști. Spre deosebire de suficientiști, care sunt realiști, maximaliștii sunt idealiști 43. Realiștii consideră că teoretizarea adecvată a dreptății nu poate fi decât cea care se supune constrângerii fezabilității. Altfel spus, din perspectiva realiștilor, numai o teoretizare a dreptății care are drept rezultat un ideal fezabil al acesteia este o modalitate adecvată sau acceptabilă de teoretizare filosofică. Prin contrast, idealiștii consideră că o teoretizare adecvată a dreptății nu este obligată să țină seama de
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
Roma, fără îndoială, mai deschisă față de imagini, invenție, reprezentare decât mentalitatea greacă. Latinul este mai mai puțin metafizic decât fratele său mai mare deci mai "artist". Aparența îl torturează mai puțin, fiindcă adevărul este mai puțin important pentru el: acest realist se încrede în ceea ce se prezintă ca real fără să "caute nod în papură", ca maestrul și predecesorul lui atenian. Poate nu întâmplător mărturiile picturii romane sunt mult mai abundente (nu dispuneam, până în 1968, de nicio frescă grecească importantă). Se
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
57. www.windweaver.com (accesat la 10.03.2007). Bibliografie suplimentară Abel Richard (1982). "The Contradictions of Informal Justice". În: The Politics of Informal Justice (ed. Abel Richard), vol. 1, pp. 267-320. Londra, UK: Academic Press, Inc. Archer Margaret (1995). Realist Social Theory: The Morphogenetic Approach. Cambridge: Cambridge University Press. Archer Margaret (1996a). Culture and Agency. The Place of Culture in Social Theory. Cambridge: Cambridge University Press. Archer Margaret (1996b). "Social Integration and System Integration: Developing the Distinction". În: Sociology, 30
by Emil E. Suciu [Corola-publishinghouse/Science/1062_a_2570]
-
să se dea crezare tentației de a lua personal politica în mână și din păstori să se transforme în călăuze politice. Într-adevăr, problema cea mai concretă în fața căreia păstorii se află în continuu este tocmai aceasta: cum putem fi realiști și practici, fără a ne aroga o competență politică ce nu ne privește? Am putea spune și așa: Era vorba despre problema unei laicități pozitive, practicată și interpretată în mod just” (BENEDETTO XVI, Discorso alla Curia romana, în L'Osservatore
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
abordarea problematicii reprezentării poate cunoaște două căi de acțiune, cea a redării obiectelor în modul în care ele se înfățișează ochiului, în mod concret, respectiv cea a imaginației, prin eliminarea detaliilor neesențiale și abstractizare, prefigurând o adevărată dispută artistică între realiști și idealiști 261. Postulând în favoarea acestei aserțiuni, Platon, autorul celebrei triade "adevăr, bine și frumos"262, imagina o lume a ideilor superioare, poziția sa față de artă fiind, prin urmare, una nu neapărat favorabilă reprezentării artistice, care, în concepția sa, ar
by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
Deși ruperea de sub "jugul Bisericii" avea să propună modelul unui om conștient de propriile sale forțe liber să-și demonstreze capacitățile creatoare -, emanciparea culturii renascentiste avea să aducă cu sine și înlocuirea caracterului simbolic și sacru al artei cu unul realist și profan. Redescoperind idealul umanist de revigorare a valorilor culturale ale Antichității greco-romane413, coroborat cu accentuata îndepărtare a artei de Biserică, Renașterea a impus, odată cu aceste inovații, și o amplă tendință de laicizare 414. Importanța secolului al XVI-lea în
by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
o cameră video pentru a înregistra ceea ce văd în jur; (3Ă • Ceilalți îmi cer câteodată să explic sensul cuvintelor pe care le folosesc când scriu sau când vorbesc; (1Ă • Îmi place să port haine din materiale natural; (8Ă 69 • Sunt realist în privința punctelor mele tari și slabe (datorită feedback-ului primit din diverse surse; (7Ă • Cele mai bune idei îmi vin când mă plimb, fac jogging sau desfășor o activitate fizică; (4Ă • Prefer să joc Monopoly sau bridge decât să fac
Învăţarea eficientă - condiţie a reuşitei şcolare by Nicoleta Prepeliţă, Virginia Arghiropol () [Corola-publishinghouse/Science/1241_a_2217]
-
acestei lumi. Afară de Dante, poate nici un alt geniu n-a dat nedesăvârșirii din viața pământească proporții mai uriașe, dar nici o imagine mai sublimă a desăvârșirii posibile. Viziunea artistică a lui Dostoievski e extremistă. El s-a definit singur ca un „realist fantastic” Intuiția lui străbate de-a dreptul la esențial. Iar acest esențial nu se găsește în ceea ce se numește justa măsură a vieții, ci în extremele ei. Viațr mediocră, cenușie, îl interesează pe Cehov, viața de aventură epică pe Gogol
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
au încercat să explice normativitatea în cel mai natural mod: suntem supuși legilor pentru că suntem supuși celor care edictează legi. Dar, inevitabil aici apare întrebarea de ce ar trebui să ne supunem celor care edictează legi, înregistrându-se un mare regres. Realiștii au încercat să stopeze acest regres postulând existența unor entități valori obiective, rațiuni sau obligații a căror normativitate intrinsecă interzice o chestionare viitoare. Dar de ce ar trebui să credem în aceste entități? Mulți filosofi au susținut existența acestor entități doar
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
Grotius, Pufendorf și Hobbes. Grotius spunea în Prolegomene la De iure belli ac pacis că, oamenii ar avea obligații, chiar dacă Dumnezeu n-ar exista sau nu ne-ar da nouă legi115. Prin urmare, consideră C. Korsgaard, Grotius a fost un realist prin omisiune, pentru că el credea că obligațiile normative sunt pur și simplu acolo, ca parte a universului. El afirmă că legile naturii sau legile morale diferă de cele ale dreptului prin aceea că actele pe care ele le permit sau
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
de scepticism referitoare la aceste. Acest tip de argumentare îl găsim în operele intuiționiștilor raționaliști începând cu sec al XVIII-lea. A fost susținut de Clarke și Price, de Prichard, Moore și Ross, dar poate fi regăsit și în operele realiștilor contemporani, cum ar fi Thomas Nagel. Samuel Clarke a fost primul susținător al realismului care a arătat că există anumite greșeli în perspectiva voluntaristă. Gânditorul englez a observat că Hobbes încearcă să derive obligația din contractul social, din convenția noastră
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
aplică oricărei încercări de a deduce normativitatea dintr-o sursă naturală de putere. Prin urmare nu putem deduce autoritatea legii dintr-o sursă naturală de putere, dar nici dintr-un contract pentru că atunci trebuie să explicăm de unde provine această autoritate. Realiștii cred că noțiunile de normativitate sau autoritate sunt ireductibile și că încercarea de a le explica este o greșeală. Potrivit concepției realiste, obligația există pur și simplu, este parte a naturii lucrurilor. Noi trebuie să presupunem că anumite acțiuni sunt
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
pentru că ea nu poate fi decât presupusă 133. Valabilitatea normei de bază poate fi presupusă în gândirea unui credincios pentru a fixa temeiurile validității normelor în morala religioasă. Răspunsul categoric trebuie să facă imposibilă, inutilă și incoerentă repetarea întrebării de ce. Realiștii încearcă să ducă acest regres la un final decretând că unele lucruri sunt intrinsec normative. Văzând că obligațiile nu pot exista decât dacă există anumite acțiuni pe care le facem cu necesitate, realistul concluzionează că astfel de acțiuni există și
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
imposibilă, inutilă și incoerentă repetarea întrebării de ce. Realiștii încearcă să ducă acest regres la un final decretând că unele lucruri sunt intrinsec normative. Văzând că obligațiile nu pot exista decât dacă există anumite acțiuni pe care le facem cu necesitate, realistul concluzionează că astfel de acțiuni există și acestea nu sunt altele decât cele pe care le-am considerat dintotdeauna ca fiind necesare. Aici însă realismul se confruntă cu două probleme. El plasează necesitatea acolo unde dorește să o găsească, iar
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
ar trebui stabilită în congruență cu propășirea umanității 144. . În aceeași categorie a sentimentaliștilor, C. Korsgaard îl include și pe John Stuart Mill, deși, spune ea, "Mill, spre deosebire de Hume sau Williams, este citit în mod natural ca un fel de realist moral, un realist naturalist care crede că este de dorit să fim buni"145. Așa cum rezultă din lucrarea sa Utilitarismul, Mill crede că dorința este sursa normativității, în sensul că toate temeiurile de a acționa izvorăsc implicit din aceasta. El
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
în congruență cu propășirea umanității 144. . În aceeași categorie a sentimentaliștilor, C. Korsgaard îl include și pe John Stuart Mill, deși, spune ea, "Mill, spre deosebire de Hume sau Williams, este citit în mod natural ca un fel de realist moral, un realist naturalist care crede că este de dorit să fim buni"145. Așa cum rezultă din lucrarea sa Utilitarismul, Mill crede că dorința este sursa normativității, în sensul că toate temeiurile de a acționa izvorăsc implicit din aceasta. El arată că există
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
raportare mai degrabă la o lume ideală decât la cea reală - suscită unele rezerve. În raport cu acei autori cu înclinații sentimentale și romantice din epocă, susținători ai ideii că omul ar fi bun de la natură, Kant ni se înfățișează drept un realist lipsit de iluzii. Încă în lecțiile sale de etică din anii 1775-1780, el revenea adesea asupra observației că atunci când formulăm prescripții cu caracter moral va trebui să ținem seama de faptul că „oamenii sunt răi”. Iată de ce purtări, care ar
[Corola-publishinghouse/Science/2034_a_3359]
-
ani care-i mai sunt hărăzite, singura șansă a omului, până la ora stingerii, e să conceapă o inteligență complexă ca Dumnezeu, care să poată ființa fără corp, marele obstacol în proiectata evadare de pe pământ. Acest uluitor proiect himeric (totuși, singurul "realist" pentru salvarea omului ca inteligență care-și asumă universul) ar fi reușita finală a lui Lucifer devenit Dumnezeu prin liberul său arbitru. Dacă ne gândim bine, acest gând luciferic l-a bântuit și de Dionis din celebra nuvelă eminesciană: prin
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
în golătate tălmăcită de Tereze prin visul ei. Tomas împarte bărbații care aleargă după mai multe femei în două categorii: unii aleargă după propriul vis (eu) și aceștia sunt romanticii care urmăresc în toate femeile "același tip de femeie"; ceilalți, realiștii, aleargă după infinita "diversitate a lumii feminine obiective"430. Însă, recunoaște el, nici unul dintre cele două tipuri de Don Juan nu poate deschide poarta "memoriei poetice". Această povară a memoriei poetice nu i-a deschis-o decât Tereza. În rest
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
un metru șaizeci - n-au distrus mediul ambiant, ci l-au protejat, ceea ce și explică perenitatea satului nostru. Știau oamenii să fie fericiți? Știau oamenii, de acum 7000-10000 de ani să se bucure, să fie fericiți? Neîndoios, răspund optimiștii și realiștii deopotrivă. Oamenii aceea erau mult mai fericiți decât cei din timpurile noastre. Natura le oferea de toate. Ei aveau și hrană de la natură, și aer, și apă, dar și foarte mult timp să se ocupe de artă, de pictura pereților
VASLUI. TRADIŢIONALISM… Oameni și întâmplări by ION N. OPREA () [Corola-publishinghouse/Science/91666_a_92808]
-
puternică transpunere imaginară. Cu aceasta se vădește că, sub aspectul conținutului, semnul nu are nici la Goldmann vreo importanță, căci compararea unor "universuri cu conținturi în întregime diferite", cum ar fi cel al unui "basm fantastic" și al unui "roman realist" sunt perfect posibile și îndreptățite de prezența coerenței interne a operelor, care lipsește de consistență substanța semnificantului căci face perfect egale între ele nu numai astfel de opere, ci chiar și operele literare, constituite din "imagini verbale", cu operele filosofice
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
asemenea, elevul descoperă o adevărată comoară în opera lui I. Creangă. Amintirile din copilărie sunt departe de a fi un manual de etică, dar descriu o lume în care valorile morale constituie temelia vieții lor. Morala lui Creangă este a realiștilor care considerau ”bine tot ceea ce, prin legile firii, denunță orice fățărnicie în ignorarea celor ce nu pot fi altfel de cum sunt”[7, p.330]. Prin intermediul acestei opere, elevii descoperă cum erau oamenii („Și părintele Ioan de sub deal, Doamne, ce om
Caleidoscop by Elena Amuhaia () [Corola-publishinghouse/Science/91784_a_93509]
-
fost exprimată de majoritatea participanților la Conferința Mondială asupra Educației pentru Toți de la Jomtien (1990) și a făcut obiectul numeroaselor dezbateri care i-au succedat în prima jumătate a deceniului. Odată cu sfârșitul cursei înarmării, membrii Conferinței au crezut ca era realist să promită că vor susține îndeplinirea Articolului 26 al Declarației Universale a Drepturilor Omului. Prima problemă era însă definirea dreptului la educație, iar Articolul 26 stabilea cadrul pentru discuție. Clauzele 8 prevăzute în acest articol au ridicat însă mai multe
by Ţăranu Adela-Mihaela [Corola-publishinghouse/Science/1050_a_2558]
-
5. EMBED MSGraph.Chart.8 \s După ESTJ, cel de-al doilea tip psihologic frecvent este INTJ, care apare în 25% dintre cazuri. Acest tip se caracterizează prin senzorialitate introvertită cu gândirea ca funcție secundară. Oamenii de acest tip sunt realiști, practici, memorează și folosesc un număr mare de date, fapte, aspecte, fiind scrupuloși față de acuratețea lor. Reacțiile intime pe care nu le exteriorizează sunt vii și intense, iar când se confruntă cu o criză, se arată calmi, liniștiți. În spatele calmului
[Corola-publishinghouse/Science/2156_a_3481]