449 matches
-
de Apoi. Această concepție se află la baza unor modificări fundamentale în registrul teologic. Dacă Biserica trăiește deja în millenium, cum se explică atunci existența păcatului? Potrivit Apocalipsei, instaurarea millenium‑ului coincide cu înlănțuirea diavolului. Augustin se vede nevoit să reinterpreteze în manieră proprie datele apocaliptice. El consideră că diavolul rămâne ascuns în timpul millenium‑ului în „adâncul” sufletelor păcătoase, și nu în vreun loc mitic. Cea de‑a treia caracteristică, psihologizarea, apare ca o consecință firească a demitizării. Individul își asumă
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
larg. Un exemplu concludent este articolul "Vizorul verde al turnului de fildeș: Jean Stafford și noul jurnalism" al lui Mareen Ryan, publicat în 1994 în prestigiosul Kenyon Review. Articolul este important nu numai pentru modul în care Jean Stafford este reinterpretată în calitate de membră a "noului jurnalism" dar și pentru că reflectă atitudinea glacială din mediile academice cu privire la recunoașterea jurnalismului literar sau a nonficțiunii literare ca un gen care să merite atenția cercetătorilor serioși. Descoperim în rândurile bibliografiei lui Ryan prima generație de
[Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
la o infracțiune minoră (ceva de natură kafkiană), alegându-se astfel cu cazier (pe care el îl etichetază ca fiind „o pată”). Drept urmare, nu a putut deveni polițist, așa cum sperase o vreme, apoi. Acest ghinion a fost, în orice caz, reinterpretat din perspectiva prezentă ca fiind unul dintre lucrurile care l-au condus spre transformare: „Această pată părea să mă oprească de la multe lucruri pe care-aș fi dorit să le fac în viață, dar, pe de altă parte, astăzi îmi
[Corola-publishinghouse/Science/2308_a_3633]
-
o lume imaginară a îngerilor și sfinților. Gândirea scolasticii se așeza pe o nouă paradigmă, creată în acord cu ordinea de stat feudală, impusă de necesitatea recunoașterii puterii dominante a nobililor. Acesta era spiritul în care au fost preluate și reinterpretate cunoștințele de până atunci, dobândite anterior în Antichitate, despre viața din natură, despre viața din societate și cea sufletească. Existența sufletului ca obiect de preocupare ideatică a fost recunoscută și considerată doar ca produs de creație divină. Din punctul de
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
știința a ajunsă să stăvilească și zidul despărțitor reprezentativ pentru psihofiziologia lui Müller existent, dintre modalitățile senzoriale și cele de mișcare. Contribuțiile lui Helmholtz au fost recunoscute în mod egal de Secenov, ca și de Wundt. Deseori ele au fost reinterpretate spiritualist, așa cum a făcut-o Schopenhauer. Faptele psihice rămân încă un apanaj al cabinetelor filosofilor. Deseori aici este minimalizat rolul obiectului în producerea reflectării, fapt care de fiecare dată reface prăpastia dintre reflectarea conștientă și realitate. Cu toate că Helmholtz a încercat
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
narațiunea câștigând în schimb coerență și verosimil. Întâmplări „scandaloase”, ca erezia părintelui Lazăr, sunt pigmentate de umor fin și de subtilitate psihologică, în timp ce restul prozelor, cu subiecte având drept fundal Bistrița și piscul Cernegura (Pubertate), vârful Pietricica și pârâul Cuejdi, „reinterpretează” în cheie mistică întâmplări din copilăria autorului. Profanul comunică secret cu spațiul și timpul sacru: Uziel, din proza omonimă, coboară într-o fântână spre a-l urma pe Baal-Șem, umbra unui inițiat legendar. Romanele lui Z. păstrează maniera parabolică și
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290742_a_292071]
-
poată exista membrii săi trebuie să participe la un nucleu comun de simboluri care corespund unor valori, opinii, cunoștințe, experiențe. Mijloacele de comunicare în masă și îndeosebi cel care este astăzi cel mai răspândit, televiziunea, au ca funcție de a reexprima, reinterpreta (sau menține) aceste simboluri comune, de a suscita altele noi răspândindu-le și făcându-le asimilabile de către mase de indivizi ale căror trăsături intelectuale și afective sunt, de altfel, foarte diferite” (Drăgan, 1996). Rolul major pe care televiziunea îl are
[Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
în real prin intermediul credințelor pe care subiecții le au asupra obiectelor de artă. Prin urmare, imitația ce ține de fantastic trebuie să fie credibilă și posibilă artistic. În acest caz, Dracula lui Stocker este un personaj real ce poate fi reinterpretat în alte arte sub diverse denumiri sau înfățișări, așa cum se întâmplă în filmul Nosferatu. Arta fantastică, pentru a putea fi inteligibilă, trebuie să fie posibil de imitat și să producă miraculosul. Problema ontologiei realiste va rămâne doar la nivelul diferențierii
[Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]
-
globalizantă, abundentă, supraîncărcată). Această interpretare oferită faptului interior conduce la o modificare a perspectivei care precede schimbarea adevărată, aici conștiința de sine introducând cezura salvatoare fie și numai prin simpla ei exercitare luminătoare. Este, de aceea, admis că pentru a reinterpreta vechiul trebuie să te separi cu adevărat de el, să beneficiezi de avantajul unei distanțări, ceea ce în cazul interiorității este realizat de către dedublarea reflexivă. Astfel, comportându-se ca un întreg, egoul îmbracă temporar haina unei staze premergătoare și se lasă
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
de legende pe care le prelucrează cuprind povestiri din fondul culturii universale, după criteriul armonizării versiunilor contradictorii într-o sinteză personală, așa cum se întâmplă în Legendele Olimpului (I-II, 1960-1962), Din marile legende ale lumii (I-II, 1963-1965). Altă dată reinterpretează în viziune proprie mituri românești inspirate din folclor și documente scrise (despre obârșia fantastică a lumii, a elementelor naturii, a locurilor sacre, a formelor stranii de relief), ca în Copiii muntelui de aur (1954), În țara legendelor (1956), Din rădăcini
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288188_a_289517]
-
problematica dezvăluirii și înțelegerii sensurilor și semnificațiilor - un domeniu care lui Schwab îi era total străin, datorită convingerilor behavioriste și pozitiviste pe care i le formaseră până atunci studiile și magiștrii săi. McKeon l-a convins să recitească și să reinterpreteze textele importante din domeniile care îl preocupau. Un asemenea domeniu era curriculumul educațional. Recitirile i-au produs lui Schwab un adevărat șoc. El a făcut o descoperire care i-a marcat profund restul carierei: și-a dat seama că orice
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
admirabila istorie a acestei rodnice înlănțuiri spirituale - dimpotrivă: pedagogia teologică este un shift înlăuntrul gândirii și practicii teologico-educaționale. Ea dezvoltă un nou mod de a gândi și a trăi religia, moralitatea creștină și educația religioasă. Valorile tradiționale ale creștinismului sunt reinterpretate, umanizate, modernizate etc. Dogmele creștinismului sunt liberalizate, relativizate, politizate chiar. Baza morală a educației creștine este semnificativ extinsă. La fel dimensiunile morale ale predării. Intoleranța este înlocuită cu toleranța religioasă. Dogmatismul sectar este înlocuit cu multiculturalismul. Hermeneutica - metodă tradițională de
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
Hotărârea de la Cracovia și Proiectul de recomandări comune pentru educația pentru cetățenie democratică ăCracow Resolution and the Draft Common Guidelines for Democratic Citizenship Education). Documentul redefinește cetățenia democratică adăugând un nou set de dimensiuni conceptului de cetățenie acceptat anterior și reinterpretează modalitățile prin care aceasta ar trebui învățată și predată. Cetățenia democratică a fost înțeleasă, în special, ca având mai multe dimensiuni - inclusiv politică, juridică, socială și economică. Astfel, a fost acceptată oficial ideea că cetățenia democratică trebuie înțeleasă ca aplicându
Familia şi şcoala în parteneriat pentru o educaţie de calitate by Mihaela Băsu, Angela Sava, Doina Helene Partenie, Adriana Petrovici () [Corola-publishinghouse/Science/1283_a_1956]
-
mai mult cârteală de rutină -, cât și o mult comentată „grecofobie” ce îi are în vedere, selectiv, doar pe cei ce descindeau lacomi de la Țarigrad în suita unor voievozi la fel de hămesiți. Împinge cu nonșalanță istoria în obscuritate și își asigură, reinterpretând datele (potrivit unor opinii de grup) și redistribuind accentele, niște exemple mai mereu oportune. El oficiază ca un veritabil sacerdot, aflat în posesia unor instrumente a căror cizelare (notabilă, întrucât autorul a fost practic lipsit de experiențe preexistente) nu poate
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287787_a_289116]
-
ideea de eter din mitologiile greacă și hindusă, deși considerată incorectă de fizica modernă, s-ar putea să fie, în fapt, mult mai apropiată de adevăr decât teoria clasică. În ultimul timp experimentul lui Michelson și Morley tinde să fie reinterpretat, fără a i se nega rezultatele, ținându-se cont de alte ipoteze care, fără a nega existența eterului, susțin și rezultatele experimentale obținute. * * * Dacă până acum am vorbit numai despre fizică, iată că și în alte științe apar fenomene care
Conexiuni by Florin-Cătălin Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/667_a_1016]
-
de a contura la nivel abstract o situație sau un obiect concret. De fapt, a avea imagini nu se reduce la a avea reprezentări fictive sau imateriale în minte, ci de a avea o anumită abilitate de a recrea și reinterpreta permanent obiectele și lumea înconjurătoare. Din acest punct de vedere, perspectiva lui Roland Barthes asupra imaginii reprezintă o cu totul altă viziune asupra procesului reprezentațional, întrucât obiectul nu se identifică cu imaginea lui, între acestea intervenind o anumită simplificare a
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
spre a le conduce spre o lume sacră. Studiul simbolurilor nu poate rămâne doar la stadiul de descifrare a formelor de deghizare a gândirii, întrucât acesta este un mijloc esențial pentru exprimarea capacității omului de a retrăi lumea, de a reinterpreta lucrurile și faptele. Prin simbol, lumea fizică se transformă și intră într-o dimensiune care-i permite omului să gândească universul, temerile și speranțele sale, îi dă posibilitatea să răspundă întrebărilor arhetipale, să le fixeze în funcție de orizontul de interpretare. Gândirea
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
teritoriul vechilor greci. Practic, sanctuarele și zonele sacre au continuat ca centre ale noului cult, conturându-se astfel ideea unei geografii sacre, care precede religia: "sacralitatea unui spațiu nu depinde exclusiv de o anumită interpretare religioasă, ci tinde să fie reinterpretată cu fiecare generație"342. Având în vedere acestea, se poate afirma că mitul fertilității este în fond încercarea de a descifra ciclicitatea vieții și a morții, nașterea în toate formele ei. Valorizarea unui obiect sau altul care ajunge să exprime
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
subliniind și investigând atât mecanismele de formare ale imaginii, cât și fenomenologia acesteia. Punctul de plecare al unei filosofii a imaginii trebuie să fie legat de ideea că aceasta este o procesare simbolică a realității, prin care individul decodifică și reinterpretează realitatea, căutând și generând în permanență sensuri și semnificații. Fiind o procesare mentală, formarea imaginii are loc la nivel individual, însă, cu toate acestea, există similitudini între imaginile pe care le au indivizii aceleiași epoci, societăți sau grup. Studiul imaginii
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
este teamă să nu greșească prin necunoaștere, odată prezenți în interiorul unor spații sacre, să nu facă gafe de comportament ireparabile. Ei preferă deci drept ghizi persoane cu o bună cunoaștere a creștinismului, care să-i ajute să relaționeze și să reinterpreteze în termenii sistemului lor de valori ceea ce văd în călătorie (Olsen, Dalen, 2006 : 10). Cum se fac promoția și vânzarea „produsului” numit pelerinaj ? Din motive evidente, mă voi mărgini la spațiul pelerinajelor ortodoxe din România, în perioada 2009-2013. Voi începe
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
cultivatorii apariția plantelor alimentare, aflăm în același timp justificarea religioasă a modurilor lor de comportare. Majoritatea miturilor de origine au fost culese de la populațiile primitive care practicau fie vegecultura, fie cerealicultura. (Astfel de mituri sunt mai rare și, adesea, radical reinterpretate în culturile evoluate.) O temă destul de răspândită arată că tuberculii și arborii cu fructe bune de mâncat (cocotierul, bananierul etc.) s-ar fi născut dintr-o divinitate jertfită. Exemplul cel mai faimos vine din Seram, una din insulele de lângă Noua
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Alte texte o arată pe zeița Aruru drept creatoare a ființelor umane, în fine, după o a patra versiune, omul a fost făcut din sângele a doi zei Lagma, jertfiți în acest scop. Această ultimă temă va fi reluată și reinterpretată în celebrul poem cosmogonic babilonian Enuma elis (§ 21). Toate aceste motive sunt atestate, cu numeroase variante, mai peste tot în lume. După două din versiunile sumeriene, omul primitiv împărtășea, întrucâtva, substanța divină: suflul vital al lui En-ki sau sângele zeilor
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
un dragon - șarpele Facerii a izbândit, la urma urmei, în rolul său de "paznic" al unui simbol al Vieții sau tinereții. Dar acest mit arhaic a fost radical modificat de către autorul legendelor biblice. Eșecul inițiatic" al lui Adam a fost reinterpretat ca o pedeapsă pe deplin 7 Bisexualitatea divină este una din multiplele formule din "totalitate/unitate" semnificată de unirea perechilor de contrarii: feminin-masculin, vizibil-invizibil, Cer-Pământ, lumină-întuneric, dar și bunătate-răutate, creație-distrugere etc. Meditația asupra acestor perechi de contrarii a dus, în
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
împrăștiat "în tot pământul și au încetat de a mai zidi cetatea și turnul" (11: 7-8), care de atunci încolo a fost cunoscut sub numele de Babei. Avem de-a face și în acest caz cu o veche temă mitică reinterpretată în perspectiva iahvis-mului. E vorba, mai întâi, de tradiția arhaică potrivit căreia anumite ființe privilegiate (strămoși, eroi, regi legendari, șamani) urcă la cer cu ajutorul unui arbore, al unei lănci, al unei frânghii, sau al unui lanț de săgeți. Dar ascensiunea
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
p. 223. Eric Hamp totuși a reconstituit de curând termenul comun pentru "sacrificiu"; cf. JIES, I, 1973, pp.320-322. Religia indo-europenilor. Zeii vedici diferite 9. Pe scurt, încă din protoistoria comună, diversele popoare indo-europene marcau o tendință continuă în a reinterpreta tradițiile religioase. Acest proces s-a intensificat în cursul migrațiilor. 63. Ideologia tripartită indo-europeană Fragmentele diferitelor mitologii indo-europene constituie o sursă importantă. Desigur, aceste fragmente sunt de vârste diferite și ne-au fost transmise prin documente eterogene și de valoare
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]