690 matches
-
ca fiind "dinamic lunar". Motivul ar fi ciclul selenar format de 4 X 7 = 28 de zile, suma primelor 7 numere fiind tot 28. Aceasta ar fi explicația faptului că șapte este numărul magic al farmecelor lunare nocturne și al sabatului vrăjitoarelor, asociat cu simbolul cosmic al scurgerii timpului. În Kabbala între gnoză și magie, același autor face referire la Zohar, sistem conform căruia atât lumea materială cât și cea de dincolo sunt formate din câte șapte sfere concentrice. Cele 7
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
antisocială, demonică, incluzând practici condamnate de farmece, necromanție și vrăjitorie. Vrăjitoarele și magicienii erau vânați de inchiziție pentru a distruge transmiterea cunoștințelor lor. Cu toate acestea un manual de tipul Malleus maleficarum 165 descria acum peste cinci sute de ani sabatul vrăjitoarelor sau adunarea de la miezul nopții, inducând misoginismul asocierii vrăjitoriei cu femeia, perpetuată și azi în timpurile tensiunii crescute între magie, religie și știință. În timpul Renașterii 166 interesul crescut pentru misticismul neoplatonic și prin intermediul textelor arabe cu alchimia și astrologia
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
sacre se găsesc învățătura și adevărul (Rom 2:20), care și ele au trebuit să adapteze codurile din Pentateuch la schimbările sociale ale perioadei elenistice (sec 3 ÎC sec 3 AD). Rabinul Hillel a interpretat interzicerea activităților în ziua de sabat printr-o listă de 39 de categorii care să facă excepție. Dacă noua biserică creștină încerca prin cuvântul lui Paul să accepte libertatea spiritului ca o invitație la alegorie îndepărtând tradiția bătrânilor, mulți au considerat etic să respecte întocmai cele
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
a V-a am intrat în mișcarea de tineret și am devenit foarte activă acolo. ș...ț Nu pierdeam nici măcar o ședință. Când ne întâlneam vineri seara și fiindcă părinții mei nu erau religioși 8, stăteam doar la rugăciunea de Sabat și apoi mergeam la ședințele mișcării de tineret. Erau tot felul de proiecte de voluntariat, chiar din clasele primare - cum ar fi zugrăvitul școlii. Cât despre excursii - deși eram prima născută și fata casei, cum s-ar spune, nu mi
[Corola-publishinghouse/Science/1883_a_3208]
-
cerut să fiu transferată la o bază militară aproape de casă. De fapt, de la kibuț mergeam s-o vizitez pe mama destul de des. Dacă nu făceam de serviciu la popotă, trebuia să fac autostopul vineri după-amiaza și să stau acasă de Sabat până la prânz. Apoi am obținut transferul și am devenit secretară la un depozit aproape de orașul meu, așa că în fiecare zi la ora 17 mergeam acasă - era grozav. I: Poți face o evaluare generală a perioadei de armată? S: Perioada serviciului
[Corola-publishinghouse/Science/1883_a_3208]
-
apoi a zis: „Dacă tot mă rog deja, de ce să nu mă duc la sinagogă?” și uite-așa, încetul cu încetul, lucrurile au început să se miște. Adevărul e că la început mi-a fost foarte greu, pentru că deobicei de Sabat mergeam să luăm masa la părinții mei, dar, ca o familie ortodoxă ce deveniserăm, nu mai puteam face acest lucru, căci n-avem voie să conducem mașina sâmbăta. Am încercat să-i invit pe ai mei la noi de sărbători
[Corola-publishinghouse/Science/1883_a_3208]
-
într-o școală laică, nu? S: Da. și, când văd cum dispare disciplina aici - eu însămi sunt o persoană conservatoare - sunt foarte bucuroasă că fiii mei merg la un alt fel de școală. De asemenea, mă bucur de odihna de Sabat, după toată munca grea de peste săptămână. Sâmbăta este adevărata mea zi de odihnă. Totuși, soțul meu respectă obiceiurile mult mai mult decât mine. Merge la rugăciuni de două ori pe zi și, de asemenea, merge la cursuri de religie iudaică
[Corola-publishinghouse/Science/1883_a_3208]
-
Nimic nu s-a schimbat dintr-odată. Eu sunt genul care cedează și țin foarte mult la armonia familiei. Singurul lucru de care m-am plâns, la început, era legat de faptul că nu îmi mai puteam vizita familia de Sabat. Dar văd că religia le face bine copiilor și pentru mine asta este important. I: Bun. și care sunt planurile tale de viitor? S: Anul acesta am simțit pentru prima oară că îmi este greu să fiu învățătoare. Adică, nu
[Corola-publishinghouse/Science/1883_a_3208]
-
își amintește chiar ea: „Nu regret nici un moment că m-am transferat”. Copilăria Sarei se desfășoară într-un perimetru restrâns - școala și casa sunt foarte apropiate. La fel și clubul pentru tineret, ceea ce îi permite Sarei să fie acasă de Sabat și, imediat după aceea, la întâlnirile de la club. Acest model se va repeta mai târziu în viața ei - când, fiind tânără învățătoare necăsătorită, locuiește aproape de școală și de casa părintească, sau chiar în prezent, când predă la școala din cartierul
[Corola-publishinghouse/Science/1883_a_3208]
-
schimbări pe care nu a reușit nici să le înțeleagă complet și nici să le interiorizeze pe deplin. În consecință, Sara prezintă diverse justificări pentru stilul ei de viață religios - cum ar fi faptul că poate să se odihnească de Sabat sau calitatea educației oferite de școlile religioase pentru copiii ei -, care, în mod clar, nu au la bază convingerea saucredința religioasă. Discutând despre procesul convertirii, spune în mod repetat că a fost un fenomen suportabil pentru ea fiindcă a avut
[Corola-publishinghouse/Science/1883_a_3208]
-
Oltenia și acolo au îmbrățișat învățătura adventistă și au venit să răspândească și în Cuvin această doctrină printre credincioșii baptiști. Conform lui Ioan Bunaciu în anul 1908 în biserica din Cuvin s-a petrecut un eveniment neplăcut cu privire la doctrina despre sabat - ziua Domnului. Datele din cartea lui Ioan Bunaciu demonstrează că au fost doi credincioși baptiști plecați în sudul țării la muncă, iar acolo au intrat în contact cu învățătura adventistă. Când aceștia au revenit acasă în biserica din Cuvin au
Înţelepciunea vremurilor străvechi : un istoric al Bisericii Creştine Baptiste din Cuvin : 1904-2004 by Emanuel Jurcoi () [Corola-publishinghouse/Science/1295_a_1938]
-
una din zilele în care se adună vrăjitoarele. Conștientă sau inconștiență, mama încerca să nege această zi"13, iar despre numele său de familie, Sábato, află că este derivat din Saturn, îngerul singurătății în Cabala, spiritul râului după unii ocultiști, "Sabatul vrăjitoarelor", toate acestea, fiind "destule semne ce ma sfătuiseră ani în șir să păstrez în jurul meu o tăcere absolută"14. Într-o lungă conversație cu Carlos Cătănia, scriitor și prieten, Sábato se confesează în legătură cu suferință pe care i-a provocat
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
o transformare morală, în sensul afirmării sincerității și al acceptării realității brutale; orice restricție etică fiind abolită, se dezlănțuie cele mai ascunse - până atunci - pasiuni erotice. În castelul-Sodomă coexistă devoțiunea și altruismul cu libertinajul cel mai deșucheat. Atmosfera este de sabat grotesc, iar balul din grotele Sărcanilor, cu travestiuri senzuale și împreunări în lanț, anticipă, iarăși, episoadele corespunzătoare din Princepele lui Eugen Barbu. Dezmățului cosmic i se opune castitatea sătenilor. Castelul este incendiat de țăranii revoltați de „măscările” pe care, din
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285651_a_286980]
-
fi și palme cu linii misterioase, cerând, ca niște „pietre-ghicitori”, cititul chiromanților. Viața secretă a pietrei pulsează de forța expresiei, e „bolnavă de poezie”. Culegerea Țara extremelor (1994) probează un echilibru artistic matur. Tensiunea „știrilor” dramatice e urmată de pacea sabatului, „o zi virgină și veșnică”, când pacea dilematică și fragilă se aseamănă hainei „cu stofa întoarsă pe dos”. Cartea de proză Schițe pe portativ (1995) are un aer comun cu lirica, cel puțin tematic. Evocarea teroarei kafkiene din ultimii ani
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288005_a_289334]
-
macabră pe un ritm de marș care găsește întreaga orchestră cântând în registru cel mai de jos: tromboane, tromboane baș, corni, fagoți și împotriva uzanțelor împreună cu oboaiele și clarinetele. Prin această utilizare precisă a culorii orchestrale Verdi apelează la spiritul sabatului vrăjitoarelor care înspăimânta atât pe Nannetta ("Oh! Che spavento!" - Vai ce înfricoșător !) cât și pe Meg ("Già sento îl brivido della paura!" -Simt deja un tremur de frica). În pădure, după tema zgomotoasă anunțând apariția lui Falstaff, fiecare din bătăile
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
Viena și din Roma fac 20 de morți și peste 100 de răniți; • 26 iunie 1986: pe aeroportul din Madrid: 13 răniți. În sfîrșit, sîmbătă 6 septembrie 1986, niște asasini își fac apariția într-o sinagogă din Istanbul în timpul oficierii sabatului, înarmați cu pistoale mitralieră și cu grenade, făcînd 21 de morți, dintre care probabil 2 teroriști uciși de explozia dispozitivului lor, și 24 de grav răniți. Înainte de a pleca, ucigașii au stropit corpurile cu benzină pentru a le arde, mai
by Jean Servier [Corola-publishinghouse/Science/1077_a_2585]
-
Potrivit unei legi antisemite valabilă pe tot parcursul războiului, evreii au fost scutiți de front în schimb erau forțați să efectueze „muncă în folosul obști” (9 ore pe zi), duminica fiind liberi, contrar cărții lor sfinte, Talmud Tora, care decretase sabatul (sâmbăta) zi nelucrătoare. Spre sfârșitul anului 1943, mareșalul Ion Antonescu hotărâse scurtarea zilei de muncă obligatorie a evreilor la 7 ore, „...pentru a avea posibilitatea de a-și întreține familiile în orele rămase libere”, după cum suna un Ordin Circular venit
Fălciu, Tutova, Vaslui : secvenţe istorice (1907-1989) : de la răscoală la revoltă by Paul Zahariuc () [Corola-publishinghouse/Science/1235_a_1928]
-
instituită prin decretul-lege 3984/15 decembrie 1940. Evreii bărbați cu vârste cuprinse între 16 și 60 de ani, erau obligați să presteze în mod obligatoriu 90 de zile de muncă pe an, duminica fiind liberi chiar dacă religia mozaică era adepta „sabatului” adică a zilei de sâmbătă ca fiind liberă. De fapt, abandonarea libertăților acordate evreilor prin Constituția din anul 1923 începuse încă de pe timpul cât Carol al II-lea mai era „rege al tuturor românilor”. Astfel, pe 3 mai 1940 a
Fălciu, Tutova, Vaslui : secvenţe istorice (1907-1989) : de la răscoală la revoltă by Paul Zahariuc () [Corola-publishinghouse/Science/1235_a_1928]
-
Marino - Libertate și cenzură în România. Începuturi 73. Claude Lévi-Strauss - Antropologia și proble mele lumii moderne 74. Umberto Eco - Confesiunile unui tînăr romancier 75. Claude Lévi-Strauss - Cealaltă față a Lunii. Scrieri despre Japonia 76. Moshe Idel - Evreii lui Saturn. Despre sabatul vrăjitoarelor și șabatianism 77. Claude Lévi-Strauss - Toți sîntem niște canibali
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
spoiesc pereții exteriori ai caselor. Căsuțele, care au fost cufundate În noroiul iernii, se ridică din starea lor mizerabilă, stau drepte și strălucesc...” <endnote id="(813, pp. 44 și 92)"/>. În casele evreiești, curățenie generală se făcea și săptămânal, Înainte de sabat. În cârciuma sătească a lui Avrum (Liviu Rebreanu, Ion, 1920), „slujnica freca cu nisip [mesele și băncile] și le spăla În fiecare vineri de se făceau albe ca varul” <endnote id="(737, p. 35)"/>. La fel era tratat vineri după-
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
de paie”, iar „podeaua, ce suferise aceeași operație ca mesele, era galbenă ca lămâia” <endnote id="(791, p. 73)"/>. Iată o scurtă mărturie din care rezultă importanța excepțională a practicării băii rituale Într-un stetl din estul Europei : „[Vineri, Înainte de sabat,] șomăs-ul strigă pe străzile stetl-ului : «Evreii la baie [= mikva] !». Slujbaș la sinagogă, acest șomăs este o combinație Între paraclisier și dascăl. El vorbește cu o autoritate sporită, căci atunci când strigă «Evreii la baie !» de fapt Îi cheamă la Îndeplinirea unei
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
mirosul urât al acestuia, evident, prin convertirea creștinului la mozaism, efectul este invers. Prin 1630, de pildă, mitropolitul Kievului, Petru Movilă, scria despre cneghina Anna Korețkaia că „s-a Îndepărtat de cre dința ortodoxă”, trecând la „necredința evreiască” și ținând „sabatul cu evreii”. Când a revenit la „credința cea dreaptă”, creștin-ortodoxă, „din tot trupul [cneghinei], din creștet până-n tălpi, a Început să-i curgă o sudoare rău-mirositoare, care s-a tot scurs În țărână cam o jumătate de ceas” <endnote id
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
endnote id=" (126, pp. 7-9)"/>. Chiar și Nicolae Iorga, Într-o carte cu puternice accente antisemite, admitea că printre evreii din Bucovina se află „multe femei frumoase”, pe care bărbații le Îmbracă „șase zile din săptămână În zdrențe”, iar de sabat le Împodobesc „cu mătăsuri și juvaere, pentru odihna lui Dumnezeu și priveala oamenilor” <endnote id="(428, pp. 191, 244)"/>. Iorga ar fi fost mai puțin sarcastic dacă ar fi știut că, În tradiția iudaică, de sabat se poartă cele mai
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
În zdrențe”, iar de sabat le Împodobesc „cu mătăsuri și juvaere, pentru odihna lui Dumnezeu și priveala oamenilor” <endnote id="(428, pp. 191, 244)"/>. Iorga ar fi fost mai puțin sarcastic dacă ar fi știut că, În tradiția iudaică, de sabat se poartă cele mai frumoase haine : „Eu, Israel - se spune În Talmud -, sunt negru În zilele săptămânii, dar frumos de Sabat”. Evident, frumoase sunt și fiicele lui Tevi Lăptarul, personajul lui Șalom Alehem, mai ales atunci când le descrie chiar tatăl
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
pp. 191, 244)"/>. Iorga ar fi fost mai puțin sarcastic dacă ar fi știut că, În tradiția iudaică, de sabat se poartă cele mai frumoase haine : „Eu, Israel - se spune În Talmud -, sunt negru În zilele săptămânii, dar frumos de Sabat”. Evident, frumoase sunt și fiicele lui Tevi Lăptarul, personajul lui Șalom Alehem, mai ales atunci când le descrie chiar tatăl lor : „Dumnezeu m-a binecuvântat numai cu fete frumoase” ; sau : „Și-i frumoasă fata astălaltă a mea, Hudel, ce să-ți
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]