1,001 matches
-
același lucru, ajungi a nu-ți închipui nimic sau mai nimic la rostirea fiecărei din ele. Să luăm de ex. cuvântul samă și să dăm la toate locuțiunile ecuivalentul lor german. "A baga de samă", bemerken; "a lua sama", aufmerksam sein; "sunt de-o samă", gleichen Alters, gleicher Hoehe; "știe sama unui lucru", weiss wie das Ding anzufassen ist; "o samă dintre ei ", besondere unter ihnen; "a-și face sama", an sich selbt Hand anlegen; "a-și da sama", sich Rechenschaft
Opere 09 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295587_a_296916]
-
prin complexitatea Tratatului de Pace de la Versailles, ce se dorea un sistem imuabil pe plan european, va deveni caduc la sfârșitul celui de-al patrulea deceniu al secolului trecut. În același timp, Tratatele de Pace de la Trianon și Neuilly sur Seine, cu prevederile lor generoase pentru țările Europei central-răsăritene, vor fi îngropate pentru totdeauna. Prin înțelegerile de la München, Mica Antantă a fost pur și simplu pulverizată, datorită în primul rând slăbiciunilor manifestate în politica sa externă de principalului său susținător, Franța
Serviciile secrete ale României în războiul mondial (1939-1945) by Cezar MÂŢĂ () [Corola-publishinghouse/Science/100955_a_102247]
-
Theory, Allya & Bacon, Needham Heights, MA, 1999. 177 B. Habegger, Parlamentarismus in der internationalen Politik: Europarat, OSZE und Interparlamentarische Union, Baden-Baden:Nomos, 2005, p. 180. 178 A se vedea Rapport d'Activités 1993-1997: Le Partenariat Européen de Parlements Nationaux au sein de l'Assemblée Parlementaire (AS/Doc 7903 (1997). 179 C. Kraft-Kasack, Transnational Parliamentary Assemblies: A Remedy for the Democratic Deficit of International Governance West European Politics, 2008, p. 553. 180 H. Klebes, "Parliamentary Assembly of the Council of Europe and
Parlamentarismul în societatea internațională by Gabriel-Liviu Ispas () [Corola-publishinghouse/Science/1020_a_2528]
-
1958), Organizations, Wiley, New York. 104. Meslin, M. (1993), Știința religiilor, Ed. Humanitas, București. 105. Mills, C. W. [1959] 1975, Imaginația sociologică, Ed. Politică, București. 106. Otto, R. [1917] (1992), Das Heilige. Ueber das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhälnis zum Rationalen, trad. rom: Sacrul: despre elementul irațional în ideea divinului și despre relația lui cu iraționalul, Ed. Dacia, Cluj, 1992; reed. Humanitas, București, 2006. 107. Oberschall, A. (1973), Social conflicts and social movements, Prentice Hall, Englewood Cliffs. 108
Religiozitatea și instituțiile sociale în România by Ion Petrică () [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
secteur des services sociaux en Roumanie. Notre démarche scientifique s'est intéressée aussi à un point très important lié à la religiosité chez les Roumains, plus précisément, à la présence de l'Eglise dans l'espace public et surtout au sein des organisations publiques qui activent dans l'assistance sociale (protection de l'enfance). En Roumanie on a réalisé plusieurs études sociologiques sur l'affiliation religieuse des Roumains, sur leurs valeurs et leur confiance institutionnelle, sur la présence de l'Eglise
Religiozitatea și instituțiile sociale în România by Ion Petrică () [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
à la religion et on traite scientifiquement le fait que la plupart des sociologues voient la religion comme un phénomène social ; enfin, on s'y occupe aussi de l'analyse de la relation entre la religion et l'engagement social au sein de la société. La bibliographie de ce sous-chapitre inclut à la fois les grands sociologues classiques et des sociologues contemporains. Le deuxième chapitre pose les fondations théoriques de la religiosité du thème étudié, le titre de cette démarche étant : La religiosité et les
Religiozitatea și instituțiile sociale în România by Ion Petrică () [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
CS fait partie du Chapitre V, étant présentée dans le sous-chapitre Religiosité, types relationnels et engagement communautaire au niveau d'une unité territoriale départementale spécifique (la DGASPC CS). Ce sous-chapitre est une recherche quantitative qui se propose d'analyser, au sein d'une unité territoriale départementale, une partie des tendances révélées par l'étude préalable réalisée au niveau national. Cette étude a impliqué les employés de la DGASPC Caraș-Severin, sur un échantillon comportant 112 sujets. La recherche a été menée à l
Religiozitatea și instituțiile sociale în România by Ion Petrică () [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
il passe au travail ; l'échelle d'évaluation du support social perçu, réalisée par Zimet (1990 et 2000), Dahlem, Zimet et Farley (1988), qui mesure le niveau de support social offert par " l'autre personne importante " dans sa vie au sein des modes relationnels routiniers développés dans son expérience biographique. L'échelle comprend des affirmations évaluées sur une échelle Lickert en 7 marches, en partant de " pas du tout d'accord " (1) jusqu'à " tout à fait d'accord " (7) ; l
Religiozitatea și instituțiile sociale în România by Ion Petrică () [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
artiștii care veneau în casa noastră nu erau atât de îndepărtați de epoca clasicilor târzii, pentru a nu vorbi de romantici. Joachim cunoscuse încă muzicieni care l-au ascultat pe Beethoven cântând!“ (Citat după (Hg.) M. Nedo, M. Ranchetti, Wittgenstein. Sein Leben in Bildern und Texten, Suhrkamp Verlag, 1983, p. 40.) 12 Pionieratul aparține, în această privință, cărții scrise de Allan Janik și Stephen Toulmin, Viena lui Wittgenstein (1973), traducere de Mircea Flonta, Humanitas, București, 1998. Tema a fost reluată de
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2719]
-
apar acum lucrurile, că s-ar fi născut atunci în mine noi mișcări ale gândirii.“ (L. Wittgenstein, Însemnări postume 1914-1951, traducere de M. Flonta și A.-P. Iliescu, Humanitas, București, 2005, p. 51.) 25 (Hg.) M. Nedo, M. Ranchetti, Wittgenstein. Sein Leben in Bildern und Texten, p. 105. 26 Brian McGuiness, op. cit., pp. 308-309. 27 Este vorba, în primul rând, despre distincția dintre ceea ce se poate spune și ceea ce se arată. „Așa-numitele propoziții logice arată însușirile logice ale limbajului și
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2719]
-
p. 27.) 59 Ibidem, pp. 28-29. Engelmann însuși recunoștea, într-o scrisoare trimisă în februarie 1953 lui Friedrich Hayek, că, deși implicarea lui Wittgenstein a survenit atunci când exista deja un proiect, el a fost cu adevărat arhitectul. (Vezi Ludwig Wittgenstein. Sein Leben in Bildern und Texten, ed. cit., p. 206.) 60 Ne putem întreba, desigur, ce s-ar fi întâmplat dacă nu ar fi acceptat oferta de la Cambridge, o ofertă pe care nu ar fi putut-o primi în Austria. Iată
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2719]
-
ed. cit., vol. 2, p. 191. 69 Citat după R. Monk, op. cit., p. 299. 69a Vezi D. Lee, op. cit., p. 193 și N. Malcolm, Wittgenstein: A Religious Point of View, Cornell University Press, Ithaca, New York, 1994, pp. 44-45. 70 Wittgenstein. Sein Leben in Bildern und Texten, ed. cit., p. 250. 71 Ibidem, p. 240. 72 Adică prin raportare la folosirile pe care le primesc și le pot primi expresii ale limbajului în diferite comunități, în forme de viață deosebite, în diferite
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2719]
-
GÂNDITORUL SINGURATIC ceva care ar putea distruge simpatia mea pentru guvernul rus, aceasta ar fi dezvoltarea progresivă a deosebirilor de clasă».“ (R. Rhees, op. cit., p. 272.) 95 Ibidem, p. 274. 96 Vezi D. Lee, op. cit., p. 196. 97 Vezi Wittgenstein, Sein Leben in Bildern und Texten, p. 299. 98 J. N. Findlay, op. cit., p. 120. 99 Vezi Alice Ambrose, „Ludwig Wittgenstein: A Portrait“, în Portraits of Wittgenstein, vol. 2, pp. 270-271. 100 M. Drury, „Gespräche mit Wittgenstein“, în op. cit., p. 197
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2719]
-
Passagen Verlag, Wien, 1991. Monk, Ray, How to Read Wittgenstein?, Granta Books, London, 2005. Monk, Ray, Wittgenstein. Das Handwerk des Genius, traducere din engleză de H. G. Holl și E. Rathgeb, Klett-Cotta Verlag, Stuttgart, 1992. (Hg.) Nedo, M., Ranchetti, M., Wittgenstein. Sein Leben in Bildern und Texten, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1983. Pears, D., The False Prison. A Study of the Development of Wittgenstein’s Philosophy, Clarendon Press, Oxford , vol. I și II, 1987. Rhees, Rush, Discussions of Wittgenstein, Routledge, London
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2719]
-
și în limbaje, dar abia la nivelul concret al discursului și, îndeosebi, al discursului individual. La acest nivel, de exemplu, filozoful german poate uza de similaritatea pseudoprefixelor din Verstand "intelect" și Vernunft "rațiune" sau poate construi compuși pe baza lui Sein "existență", precum Dasein, Fürsichsein, Ansichsein etc. Filozoful latin poate folosi relația radicală dintre esse și essentia, în vreme ce gînditorul român are la dispoziție grupări precum fire, ființă, ființare, fiind, înființare etc. Este deci la latitudinea filozofului dacă și cît va folosi
Elemente de filozofia limbii by Ioan Oprea () [Corola-publishinghouse/Science/1424_a_2666]
-
Coexistă în descendentul acelora un ins al timpului său, impacient, febril, excedat de proiecte; frecventat de singurătate, dar găsind suport în revelația christică, el se implică în dezbaterile ontologice europene, abjurând (momentan) spaimele trecerii. Poetul din Vămile pustiei se vrea "Sein und Lichtung / Pithie și vrăjitoarele Diotimei" -, un vizionar amintitor de Hölderlin. Fără să fi avut un program estetic declarat, în deceniile al șaptelea și al optulea ale secolului trecut se afirmau câțiva debutanți dintr-o promoție a ruralilor: Marin Sorescu
[Corola-publishinghouse/Science/1545_a_2843]
-
și fiziologică, e mai mult chiar decît el însuși, e parte a Nenumitului Creator, iar termenului de "ființă", recuperat de Heidegger de la greci și preluat de aceștia de la hinduși, nu cred că îi lipsește și un astfel de înțeles spiritual. Sein-ul lui Heidegger este Sinele cel adevărat al Vedelor. Cred că se face aici o confuzie inconștientă între Ființă și Ființare, deși se cunoaște bine diferența. Ceea ce scapă mereu, din păcate, este componenta spirituală. Condiția umană e percepută aici într-
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
al Vedelor. Cred că se face aici o confuzie inconștientă între Ființă și Ființare, deși se cunoaște bine diferența. Ceea ce scapă mereu, din păcate, este componenta spirituală. Condiția umană e percepută aici într-o ipostază căzută și trecătoare. Dacă citesc Sein und Zeit, care este într-adevăr una dintre marile opere ale filosofiei, eu înțeleg altceva, să fiu iertat. Parcă urmărit de o umbră, de o obsesie, ca un ateu încrîncenat pentru care nu există decît ceea ce crede el că există
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
occidentale, de care s-au ocupat Nietzshe și Heidegger. Într-adevăr, la vremea cînd scria această carte, Taubes era el Însuși heideggerian. Pentru Heidegger (Ființă și timp, 1927), mare iubitor de jocuri de cuvinte, sensul ființei se manifestă În ființa-spre-moarte (Sein zum Tod). Taubes transferă această propoziție asupra procesului istoriei și declară că sensul istoriei se manifestă doar În sfîrșitul istoriei, În eschaton. „În eschaton istoria Își depășește propriile limite și devine vizibilă sieși”16. Autenticitatea „istorială” (termen opus lui „istoric
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Töpelmann, 1915, p. 24). Arătând că la Parmenide "abstractul pur al materiei lipsite de însușiri" devine unica realitate, G. Simmel semnalează faptul că prin această primă afirmare a "suveranității spiritului" grecii "dau o întorsătură absolut decisivă istoriei culturii universale" (Vom Sein und vom Werden în Hauptprobleme der Philosophie, Berlin, Walter de Gruyter & Co. Verlag, 1964, p. 47). 109 Cunoscutele etape ale acestui proces sunt descrise astfel de către Blaga: " Fiecare concept are o fază, în care este el însuși (teza), dar fiecare
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
vârsta de 35 de ani; Don Juan al lui Molière, personaj văzut ca exponent al senzualității pure; Don Giovanni din opera omonimă a lui Mozart în viziunea lui Kierkegaard etc. Familiarizat cu dificilele dar revelatoriile, plasticele concepte ale autorului lucrării "Sein und Zeit", Gabriel Liiceanu sistematizează preceptele fenomenologiei iubirii trăite de cei doi amanți, după cum urmează: 1) iubirea ca "irumpere" în viața obișnuită a ceva ne-obișnuit și căruia nu i te poți opune (das Damonische); 2) iubirea ca "posibilitatea cea
Fără menajamente : critici, istorici literari şi eseişti români by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1441_a_2683]
-
contemporaine. De la République de Weimar au Troisième Reich, Paris, edițiile sociale, 1987, pag.254. 5 Heinz A. Richter, The Greek Communist Party and the Communist International, Text inédit, Amsterdam, 1992. Lupta împotriva fascismului Fronturile populare 1 Jacques Rupnik, "Conflits au sein du mouvement communiste en Tchécoslovaquie au début des années trente. L'Affaire Guttmann", Revue française de science politique, august 1976, vol.26, pag.770 și următoarele. 2 Mișcare pacifistă și antifascistă lansată în august 1932 sub auspiciile lui Romain Rolland
Europa comuniştilor by José Gotovitch, Pascal Delwit, Jean-Michel De Waele () [Corola-publishinghouse/Science/1433_a_2675]
-
tanatofilia sa este, în fond, asumarea Erosului tragic, iubire fatală întru creație. Tragicul este dublat de faptul că, înainte de moarte, poetul cunoște "sminteala" specifică geniilor care au cutezat "saltul" de la inițiere la ceea ce nu poate fi în veci cunoscut: ființa (Sein), cu toate misterele sale imposibil de descifrat de către savanți, dar intuită numai de poeți. S. Paleologu-Matta amintește un eseu al lui N. Steinhardt și, dizolvându-l în catanorul filosofiei lui Heidegger, demonstrează că Don Quijote și Eminescu au fost printre cei
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
obiectivitate. Cătălina Își afirmă prezența mai Întîi pentru a fi asumată ca obiectivitate și mai apoi ca pe un model de rîvnit. Este vorba aici de acea capacitate de a rîvni - Begehrungsvermogen de care vorbea Heidegger În ontologia sa din” Sein und Zeit.” Obiectivitatea se constituie ca o terra promessa, pe un tărîm care odată cucerit nu mai lasă Învingătorului decît următoarea soluție „c-est sur ce terrain que je veux engager la lutte en me faisant objet fascinant/' Este ceea ce
LUCEAFĂRUL EMINESCIAN. O INTERPRETARE TRANSEONTICĂ. by Marian Constandache () [Corola-publishinghouse/Science/1694_a_2972]
-
artiștii care veneau în casa noastră nu erau atât de îndepărtați de epoca clasicilor târzii, pentru a nu vorbi de romantici. Joachim cunoscuse încă muzicieni care l-au ascultat pe Beethoven cântând!“ (Citat după (Hg.) M. Nedo, M. Ranchetti, Wittgenstein. Sein Leben in Bildern und Texten, Suhrkamp Verlag, 1983, p. 40.) 12 Pionieratul aparține, în această privință, cărții scrise de Allan Janik și Stephen Toulmin, Viena lui Wittgenstein (1973), traducere de Mircea Flonta, Humanitas, București, 1998. Tema a fost reluată de
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2720]