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consenso. Lo Stato, afferma Croce, è unicamente "un complesso mobile di svariate relazioni tra individui"5. Nessuna entificazione dello Stato în Croce mă semplice complesso tra altri complessi, la cui natură è puramente fittizia. Lo Stato, pertanto, è solo un sistema, tra i tânți possibili, di relazioni, privo di quella pienezza pleromatica che lo differenzierebbe dalle molteplici creature che lo compongono. Quindi nessuna Potenza dello Stato che s'imponga da sé senza la volontà dei consociati. Volendo riassumere în formă concisa
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poetica e artistică; e non già lo Stato, mă le azioni politiche"16. Îl termine "stato" può essere utilmente impiegato solo qualora lo intendessimo, în senso generale, come complesso di leggi, costumi ed istituzioni e, în un significato più ristretto, sistema di leggi costituzionali. În sintesi, Croce riduce lo Stato alla legge e quest'ultima, a sua volta, alla volontà dei consociati che attuano e mantengono costanti comportamenti stimați vantaggiosi. La legge funge, quindi, da termine medio tra lo Stato e
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illuministico e al democraticismo. În particolare da quando quest'ultimo, con la nascita dei partiți di massa, ha reso possibile l'accesso di classi sociali, precedentemente escluse, nei luoghi della decisione politică, più acută diventa în Croce la critică al sistema politico democratico - rappresentativo, fenomeno d'altro canto, che caratterizzò l'intera cultură europea nel primo quindicennio del secolo 26. L'adesione al realismo politico spinse Croce a considerare la vită dello Stato come continuă lotta per la propria esistenza e
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che îl più vecchio fosse andato a scuola di filosofia dal più giovane, Croce, che sin dal 1907 ha pubblicato îl suo studio șu Hegel, e ha tradotto l'Enciclopedia, e nel 1908 ha pubblicato la terza parte di un sistema filosofico, la Filosofia della pratica, dopo l'Estetica e la Logică, dichiara apertamente la sua insofferenza nei riguardi del "purus philosophus", e del modo di concepire la filosofia che ne derivă, ovvero come una formă di adorazione mistica dell'unità
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successo, di contenere le divergenze, di rinviarne l'approfondimento, di subordinarle alla loro amicizia e al loro sodalizio intellettuale. Îl 1912 fu un susseguirsi di critiche e di polemiche. Gentile era ormai consapevole del rigore teoretico a cui îl suo sistema filosofico era giunto, e Croce stesso aveva compreso che Gentile aveva ormai intrapreso un percorso ben preciso e che l'idealismo dell' amico non și conciliava più con îl proprio, anzi era ad esso alternativo. Fu nell'inverno del 1911
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distinzioni della vită, indebolisce le energie del giudizio, della fantasia, della volontà, e riesce a una formă di misticismo. Îl mio sforzo era stato invece di far valere, nel senso dell'unità, tutte le distinzioni ed opposizioni e fondare un sistema di giudizi sulla vită: sistema vivente e trasformabile con la vită stessa, mă costante nel suo mutarsi. Mă questa esigenza, che io sento profondamente, di una filosofia che sia giudizio, non è sentita del pari da altri temperamenti, che cercano
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energie del giudizio, della fantasia, della volontà, e riesce a una formă di misticismo. Îl mio sforzo era stato invece di far valere, nel senso dell'unità, tutte le distinzioni ed opposizioni e fondare un sistema di giudizi sulla vită: sistema vivente e trasformabile con la vită stessa, mă costante nel suo mutarsi. Mă questa esigenza, che io sento profondamente, di una filosofia che sia giudizio, non è sentita del pari da altri temperamenti, che cercano sempre nella filosofia la pace
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cosa non mi persuade? E'chiaro che per gran parte mi persuade assai bene, giacché mi ritrovo me stesso, ossia îl risultato del mio decennio o poco più di viva attività filosofica"16. E Croce ricorda la sua critică al sistema hegeliano, la sua ostilità alla metafisica, per giungere presto al punto di dissenso, ovvero l'idealismo attuale: "Mă allorché voi soggiungete "idealismo attuale", nasce îl dissenso; e nasce dal modo în cui voi intendete l'attualità. Anch'io ho per
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ad un stoccata polemică proprio în conclusione della missiva: "A proposito ho visto nel programma dei tuoi Studi che quella collezione și propone di svolgere i principii dell'idealismo attuale. Male. Nella Critică non ci siamo proposti di svolgere nessun sistema: ci siamo svolti noi, che è valso meglio". Mă ormai non la diatriba procede șu binari necessari che oltrepassano anche la comune volontà di perseguire nel loro sodalizio. Gentile risponde con solerzia alla lettera del Croce e sebbene i toni
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utilizzato da alcuni partiți politici, che seppur non rivestendo, ad oggi, alcun ruolo normativo și manifestă come "consuetudine democratică": le primărie. Una sorta di viatico alla partecipazione degli elettori, per la scelta del candidato a cariche politiche în contrapposizione al sistema della designazione degli stessi da parte dei partiți. La consapevolezza, percepita dai partiți, che la politica è da tempo considerată, dalla società civile, inaffidabile è stato l'assunto per l'utilizzo del suddetto meccanismo partecipativo ( în particolare da parte della
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è dată dalla presenza del dispositivo. Tipologia delle doparie Secondo l'ideatore, le doparie, andrebbero impiegate nel periodo post elezioni, momento în cui îl distacco, almeno în Italia, tra elettori e politică è maggiore. D'altronde, l'insoddisfazione verso îl sistema politico e la protesta contro i partiți principali, hanno raggiunto limiti estremi. Da ciò la crescente incertezza elettorale, la diffusa tentazione astensionista e l'aumento del sentimento, bicefalo, anti politico e anti partitico. Tra l'altro, secondo alcune delle ipotesi
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dal PD col vincolo del risultato, allontana la struttura partitica dal ruolo di mediatore politico e rende vano l'intento delle Doparie di allargare la democrazia rappresentativa attraverso forme di democrazia partecipativa. Tuttavia, assumere nei propri stătuți forme di partecipazione (Sistema informativo per la partecipazione per îl PD), seppur articolate e quasi limitative, è un atto di consapevolezza riguardo al divario tra elettori e partiți. E - democracy e doparie "Le doparie non sono consultazioni elettroniche tra partiți e loro militanți esperti
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politiche. În una società complessa e stratificata la persuasione, che ognuno în rete valga "uno", în quanto a tutti è dată la possibilità di partecipare e di contare în eguale misura, rende, idealmente, îl modello di e-democracy come fosse un sistema semplice da gestire senza articolazioni burocratiche, né elucubrazioni politiche, mă la Democrazia elettronica non è altro che un supporto, șu cui potenzialmente veicolare vari contenuti, tra questi anche le Doparie. La "Rete", come sappiamo, possiede molteplici modalità di comunicazione utili
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è potuto notare, le doparie interne prevedono consultazioni degli iscritti che possono avvenire anche online. Nel 2012 îl progetto scientifico "Doparie" ha organizzato la prima doparia online: și è trattato di "un esperimento scientifico per mettere a punto îl migliore sistema di deliberazione online"24. Îl team che ha messo a punto îl disegno di ricerca partecipativa era composto da ricercatori dell'ISTC - Cnr, Harvard Kennedy School of Government, MIT e Università di Napoli (vedi Klein, Spadă & Calabretta, 201225). Îl blog
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da parte dei rappresentati. La democrazia partecipativa, deve essere înțesa come atto di collaborazione tra cittadini e rappresentanti, în cui le scelte o indicazioni della società civile non rappresentino vincolo, mă stimolo per un rapporto relazionale, all'interno di un sistema a democrazia rappresentativa. Appare evidente, come le doparie rispecchino la teoria di "Bene Relazionale" descritta dal sociologo Piero Donați, în cui la relazione stessa è îl BENE. Come pure, appare ambizioso l'obiettivo delle Doparie, tanto mostrarsi quasi un'utopia
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prende îl nome di "Governo provvisorio della Repubblica francese" (GPRF) ed arriva a Parigi nel settembre 1944. Con la Liberazione, de Gaulle, riconobbe îl diritto di voto alle donne francesi ed avviò varie riforme, dalla nazionalizzazione all'istituzione di un sistema di sicurezza sociale moderno. Dopo la guerra, dall'ottobre 1945, maper un breve tempo, fu presidente del governo provvisorio. De Gaulle în disaccordo con la Costituzione della Quarta Repubblica, nel gennaio 1946 și dimette, e nel 1947 fondă îl movimento
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C. de Gaulle, Mémoires d'espoir, Plon, Paris, 1971, 2 voll.; A. Hartley, Gaullism. The Rise and Fall of a Political Movement, Routledge&Kegan Paul, London, 1972; L. Noel, Comprendre de Gaulle, Plon, Paris, 1972; S. Bartolini, Riforma istituzionale e sistema politico. La Francia gollista, îl Mulino, Bologna 1981; J. Charlot, Le gaullisme d'opposition, 1946-1958, Fayard, Paris, 1983; A. Peyrefitte, C'était de Gaulle. La France redevient la France, Fayard, Paris, 1994, vol. I; Id., C'était de Gaulle. La
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principi federaliști e funzionalisti sono contrastați dai sostenitori del metodo confederale. I sostenitori confederalisti sono Aristide Briand, Winston Churchill e Charles de Gaulle. Non è un caso che questo metodo risulti congeniale alle diplomazie, le quali vedono în questo un sistema garanțe della sovranità nazionale, a differenza del metodo federalista e funzionalista che vogliono espropriare gli Stați della loro sovranità, anche se con metodi diverși. 6 Gilbert, Storia politică dell'integrazione europea, Bari, Laterza, 2005, p. 64. 7 Hans von der
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di maggiori poteri, principalmente di maggiori poteri di sospensione di tutte le proposte, în modo tale da armonizzare le diverse legislazioni nazionali.. . Bibliografie ANTA, C. G., Padri dell'Europa, Milano, Paravia Bruno Mondadori Editori, 2005. BARTOLINI, S., Riforma istituzionale e sistema politico. La Francia gollista, îl Mulino, Bologna, 1981. CHARLOT, J., Le phénomène gaulliste, Fayard, Paris, 1970. Idem, Le gaullisme d'opposition, 1946-1958, Fayard, Paris, 1983. COVATTA, L., ROCCHI, G., John F. Kennedy. L'uomo della Nuova Frontieră, Massimo, Milano, 1964
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normativa del benessere umano che rappresenta îl fondamento per la promozione di un nuovo concetto di sviluppo e per l'elaborazione di nuove strategie di sviluppo internazionale. Îl pensiero di Sen e della Nussbaum, può essere concepito essenzialmente come un sistema, un modello valutativo, che può essere utilizzato come base alternativă dell' Etică Sociale. Îl CĂ, infatti, si fondă șu un superamento critico dei paradigmi e delle teorie di etică sociale tradizionali e dei loro sistemi valutativi e și pone, esplicitamente
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ed è per questo molto vicino e molto utile al CĂ. L'autore punta, infatti, così come îl CĂ, a far și che le persone, attraverso una pratica di libertà, responsabilità e autonomia di pensiero e azione, possano trasformare îl sistema di istruzione e do formazione che, da essere luoghi di riproduzione costante dei valori del capitalismo, della politică, della economia, diventino luoghi în cui far nascere proposte di cambiamento sbalorditive e orientate ad uno sviluppo umano. Per realizzare questo obiettivo
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privesc stadiile de achiziție ale limbajului în interacțiune cu structurile psihomotorii, lingvistice și socio-afective. 3) Modificările intersistemice prin raportarea relațiilor interstructurale la dezvoltarea intelectuală care în cazul subiecților noștrii este privită diferit. 4) Factorii care determină eficiența rezultatelor logopedice și sistema de terapie educațională și reeducațională experimentată într-o practică de peste patruzeci de ani. Tulburările instrumentale consecutive malformațiilor congenitale labio-maxilo-palatine au fost puse în evidență prin cercetări experimentale pe un lot de 625 subiecți care s-au prezentat pentru terapie complexă
RHINOLALIA ŞI TERAPIA EI STUDII ŞI CERCETĂRI by Margareta Tomescu () [Corola-publishinghouse/Science/91625_a_93000]
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ASPECTE PSIHO-PEDAGOGICE ALE TERAPIEI COMPLEXE CONTRIBUȚII TEORETICE ȘI PRACTICE. CAPITOLUL VI STUDIUL EXPERIMENTAL AL SISTEMULUI PSIHOPEDAGOGIC DE EDUCARE ȘI REEDUCARE FONETICĂ A VORBIRII SPECIFICE DESPICĂTURILOR CONGENITALE DE BUZĂ, BOLTĂ ȘI VĂL PALATIN „Nu este suficient să constați că într-o sistemă de terapie sunt necesari „n” factori cu potențiale diferite reeducaționale ci foarte important sub raport științific este necesitatea de a pune în evidență gradul de organizare al acestor factori în raport cu necesitățile de restructurare a limbajului și personalității individului cu handicap
RHINOLALIA ŞI TERAPIA EI STUDII ŞI CERCETĂRI by Margareta Tomescu () [Corola-publishinghouse/Science/91625_a_93000]
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Milano, Etas Kompass, 1972. Easton, D., Political Anthropology, în B. Siegel (ed.), Biennial Review of Anthropology, Stanford, Stanford University Press, 1959, pp. 210-262. -, The Political System. An Inquiry into the State of Political Science, New York, Knopf, 1953, trad. it. Il sistema politico, Milano, Comunità, 1963. -, A Systems Analysis of Political Life, New York, Wiley, 1965a. -, The Political System Besieged by the State, în Political Theory, 9, 1981, pp. 303-325. -, A Framework for Political Analysis, Chicago, University of Chicago Press, 1965b, trad. it
Curs de ştiinţă politică by Gianfranco Pasquino [Corola-publishinghouse/Science/941_a_2449]
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Political Economy, în Lipset [1969, 101-136]. Moore, B., Social Origins of Dictatorship and Democracy, Boston, Beacon Press, 1966, trad. it. Le origini sociali della dittatura e della democrazia, Torino, Einaudi, 1969. Morlino, L., Epitaffio per un approccio di successo: il sistema politico, în A. Panebanco (ed.), L'analisi della politica. Tradizioni di ricerca, modelli, teorie, Bologna, Il Mulino, 1989a, pp. 71-87. -, (ed.), Scienza Politica, Torino, Edizioni della Fondazione Giovanni Agnelli, 1989b. Neumann, F., Behemoth. The Structure and Practice of National Socialism
Curs de ştiinţă politică by Gianfranco Pasquino [Corola-publishinghouse/Science/941_a_2449]