720 matches
-
în componente principale face să apară o articulare de trei factori care explică, în total, 45,6% din varianță. Primul face referință la caracteristici care pun în opoziție "persoană tristă, nehotărîtă, singuratică și pasivă" cu "persoană veselă, sigură de ea, sociabilă și activă". Această dimensiune este calificată drept "depresie/singurătate", dat fiind că judecățile tind spre o zonă negativă. Al doilea factor regrupează elementele care opun "tendința la impulsivitate" cu cea la "reflecție". În fine, al treilea privește "predominanța atenției îndreptate
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
reflecție". În fine, al treilea privește "predominanța atenției îndreptate spre sine" versus "spre celălalt". Analiză factorială asupra caracteristicilor consumatorului Factori Depresie/ singurătate 25,5% Impulsivitate 12,8% Individualism 7,2% Elemente 0,73 Trist/vesel Nehotărît/sigur 0,70 Singuratic/sociabil 0,67 Pasiv/activ 0,67 Timid/dezinvolt 0,64 Nemulțumit de sine/mulțumit de sine 0,62 Fără succes/cu succes 0,60 Slab/ puternic emoțional 0,58 Curajos/prudent 0,67 Impulsiv/obișnuit să reflecteze 0,67% Iresponsabil
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
în perioada modernă. Nu ne mai miră deloc faptul că, astăzi, cine are carte are parte! Dacă în ceea ce privește competențele domestice subzistă o sumedenie de criterii și de sisteme de referințe (când este cazul să se ateste cât de buni, omenoși, sociabili, gospodari, atractivi sau iubăreți suntem), atunci când este vorba despre practici general recunoscute apar criterii de clasificare obiective și proceduri codificate ce garantează o corectitudine a descripțiilor și ierarhiilor. Când e vorba despre o competență în domeniul informaticii, de pildă, ni
[Corola-publishinghouse/Science/2256_a_3581]
-
cooperării și să obțină beneficii mai sigure pe cont propriu?"173. Da, comportamentul uman este înclinat spre egoisme și interes propriu, numai că pe măsura evoluției sale, omul conștientizează avantajele societății și se comportă logic ca o ființă socială și sociabilă. Cooperarea este baza existenței umane. Prin cooperare și asociere omul dezvoltă economie și activitate economică. Kant subliniază că morala 174 este baza vieții umane, dăruită de Dumnezeu și fără de care nu am avea acces la Dumnezeu. Vorbim aici despre morală
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
nu existau înainte în structura organizatorică. De exemplu, dacă între posturile de conducere de la același nivel ierarhic nu existau legături directe (de pildă, între maiștrii mai multor echipe de muncă), proaspătul venit, datorită personalității lui, a caracterului său foarte deschis, sociabil, poate introduce astfel de legături de „pasarelă”, poate face deci ca informația să circule nu doar pe verticală, ci și pe orizontală. Un alt fapt psihosocial care favorizează schimbarea structurilor organizatorice formale este sistemul de statute și roluri deținut de
[Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592]
-
până în clipa când scriu aceste rânduri. Unii îl vor afla chiar atunci când vor citi, poate, această carte. Am ieșit tot atunci pentru prima dată în afara casei părintești, în afara familiei. Am mers la grădiniță, pe bulevard, unde însă nu eram prea sociabilă cu copiii pentru că eu eram diferită de ceilalți copii. Tatăl meu fusese arestat și nu trebuia să se afle lucrul acesta. Nu trebuia să chem nici un copil la mine acasă ca să nu se observe lipsa tatălui meu. Trăia încă Stalin
NU PUNE, DOAMNE, LACÃT GURII MELE by Servilia Oancea () [Corola-publishinghouse/Science/1835_a_3165]
-
pe Dumnezeu îl învinuiește și de a-i fi luat absolutul, condamnându-l la "ne-singurătate": "Singurătatea îmi pare un bun atât de mare, că nu pot să admir pe Dumnezeu decât până la Creație. De atunci încoace, Absolutul a devenit sociabil; nu însă că noi"27. Că și Dostoievski, care "caută singurătatea ca să evadeze", Cioran evadează din lume pentru a ajunge la esență cunoașterii și a se desprinde de "conștiința comună", care nu face decât să "vulgarizeze" trăirile spiritului, prețul autoizolării
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
comandată de Sfintele scripturi, iar dreptul civil derivă din puterea legislativă. Cea mai importantă contribuie a lui Pufendorf a fost aceea de a fi justificat distincția dintre teologie și dreptul natural. Cel din urmă are rolul de a face omul sociabil și de a-i asigura fericirea terestră; prin urmare, el reglementează numai actele exterioare. Acțiunile interioare intră în sfera dreptului natural numai în măsura în care ele se manifestă în exterior. Pufendorf a ridicat problema dacă dreptul natural există în starea de inocență
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
acesta este în acord cu binele public (păstrarea societății în pace și securitate). În starea naturală, însă, sociabilitatea este definită nu prin raportarea la o societate particulară, ci prin raportare la întreaga specie umană. Fiecare om, întrucât este rațional și sociabil, este "cetățean al umanității"41, conform legii naturale. A doua modalitate de cunoaștere a legii naturale este, potrivit Eseurilor, transmiterea tradiției. Dar transmiterea unei informații nu înseamnă dobândirea de cunoștințe, ci înseamnă numai că avem încredere în cel ce transmite
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
parte ei admit un "moment hobbesian", pentru a explica trecerea de la natură la societate. Totuși, trebuie să avem în vedere faptul că, la Locke, "momentul hobbesian" nu este un război de tipul bellum omnium contra omnes. Definirea omului ca ființă sociabilă presupune că starea de război este un conflict între asociații și comunități naturale care își dispută proprietatea asupra resurselor naturale și în primul rând asupra pământului. Astfel, nu există o diferență semnificativă între starea de război de dinainte de înființarea comunităților
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
de tip politic, cum susținuse Filmer și patriarhalismul. Este semnificativ faptul că societatea conjugală ia naștere în urma unui contract. Acest lucru arată că necesitățile naturale care conduc specia umană la căsnicie nu pot fi satisfăcute decât între indivizi raționali și sociabili, asociați în comunități încă din starea naturală, chiar dacă asocierea este numai temporară. Dacă, pentru Hobbes, inclusiv relația dintre părinți și copii era una artificială, bazată pe convenții 50, pentru Locke numai societatea conjugală, dintre soți, se fondează pe contract. Relația
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
urmare, drept stare de război care justifică rezistența. Starea de război este o crimă împotriva legii naturale, întrucât oamenii sunt siliți să renunțe la drepturile lor și să se apropie de starea animală. Prin urmare, a spune că omul este sociabil revine la a afirma că el aparține unei comunități unice pe care o formează în mod natural cu ceilalți oameni 55. Sociabilitatea, din perspectiva lui Locke trebuie văzută ca o obligație, iar societatea (în sensul cel mai larg al termenului
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
profita de ele. Prin urmare, diferențele dintre Hobbes și Locke constau în raportul raționalității cu sociabilitatea. Pentru Locke, oamenii sunt raționali pentru că sunt capabili de a trăi împreună, conformându-se aceleiași legi naturale care este identică cu rațiunea, și sunt sociabili pentru că pot asculta de legea naturală fără a fi obligați de un suveran. Amândoi autorii admit că oamenii sunt determinați prin jocul dorinței și aversiunii: Locke spune că, dacă oamenii ar lăsa frâu liber dorințelor lor, ei ar răsturna toate
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
autorul împărtășește într-o anumită măsură presupoziția fundamentală a lui Hobbes. Distincția dintre starea naturală originală și starea naturală decăzută nu modifică mecanismul contractului social, atâta vreme cât "paradisul [a fost] pierdut"80. Faptul că omul natural are simțul moralității și este sociabil nu schimbă nimic din logica utilitaristă a asocierii prin alegere rațională. Când oamenii sunt angajați într-o luptă radicală unii împotriva celorlalți, moralitatea trece într-un plan secundar: starea de război este cea mai bună dovadă că, în forul intim
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
sunt obligați de legea naturală pentru că sunt liberi, și sunt liberi pentru că sunt obligați. Se instituie astfel o concordanță între rațiune, legea naturală, obligația morală și libertate 105. În virtutea legii naturale oamenii sunt în egală măsură ființe perfect libere și sociabile. În numele acestei sociabilități ei formează societăți împreună cu ceilalți oameni. La îndeplinirea acestei obligații (căci este vorba de obligație aici) oamenii liberi și raționali trebuie să consimtă în mod liber. Căci, dacă utilitatea nu stă la baza legii naturale, ea este
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
fundament decât convențiile artificiale, iar acestea vor fi cu totul pierdute dacă se întâmplă ca oamenii să rămână fără suveran. Pentru Locke, dacă oamenii rămân fără suveran, ei au în legea divină însăși sursa moralității, iar acest lucru îi face sociabili, adică le furnizează suficiente "maniere" pentru ca ei să nu dorească să rămână în starea de natură. Dacă un guvern a înșelat încrederea oamenilor, obligația lor politică nu este abolită, ci numai suspendată, pentru că ei au obligația morală de a intra
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
de acțiuni legate de igiena personală, părinții preferând să facă ei aceste lucruri(de exemplu, spălatul pe dinți, pe mâini). Copilul își alege hăinuțe pentru cameră sau pentru ieșit în oraș, se poate îmbrăca și încălța singur. Este o persoană sociabilă, se integrează ușor în grupul de copii, nu își dă seama și nu se supără dacă alți copii refuză să se joace cu el sau îl ceartă. Salută pe toți cunoscuții și îi place să vorbească cu oricine se întâlnește
Logopedie : modele de programe logoterapeutice : caiet de lucrări practice by Iolanda Tobolcea () [Corola-publishinghouse/Science/474_a_733]
-
a acestui mediu pentru a-l apropia de scala sa de valori. Procesul este dificil deoarece apar divergențe, conflicte, rupturi, evoluții normale pe traseul adaptării individului la dinamica socială. Individul este supus unui proces de socializare până la dobândirea statutului de "sociabil". Referindu-se la această problemă, Emil Durkheim aprecia că socializarea prin grup este o dispoziție generală a spiritului și a voinței, construirea unei stări interioare profunde care călăuzește individul pe tot parcursul vieții. 2 Funcția de diferențiere se manifestă prin
CUNOAŞTEREA GRUPULUI ŞCOLAR by NUTA ELENA () [Corola-publishinghouse/Science/1818_a_3162]
-
chiar cu voce tare. problemele. A învățat să citească și să scrie fără ajutorul adulților. și-a ales singura cartea pe care dorea s-o citească și, foarte rar, jucăria preferată. Jucăriile ei au fost cărțile. A fost o fire sociabila. 7. RELAȚIILE SOCIALE După ce a terminat de lucru devine agitata și deranjează pe ceilalți. În pauză este într-o continuă mișcare, negăsinduși locul. Colegilor se adresează cu cuvinte urâte îțigani, proștiăși de aceea nu reușește să-și facă nici un prieten
Caleidoscop by Carmen Pasat () [Corola-publishinghouse/Science/91786_a_93238]
-
nouă clase. Colegii nu vă priveau cu dispreț? Că toată lumea vă știa de refugiat nu de deportați politic. Ați legat vreo prietenie cu colegii de clasă sau cu copiii de prin cartier? R. R.: Da, eu am fost un copil sociabil. Noi ne întâlneam toți copiii vecini, jucam mingea când eram copii. L-am văzut pe unul mai abătut și l-am întrebat: "Aureliu, dar ce-ai pățit?" "L-au arestat pe tata". Pe tatăl lor, că erau doi frați, îl
[Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
o muncă după posibilități, într-un mod cât se poate de liber, pentru a-și vedea existența asigurată. Pentru Marx și pentru continuatorii săi într-ale comunismului, odată suprimate inconvenientele inevitabile ale fazei postrevoluționare - tranziția în care mai domnește „egalitatea sociabilă” - trebuie să se impună comunismul integral în care, după o afirmație a lui Marx din 1875, „dreptul nu mai este egal” ci „inegal”. în 1927, Stalin* va reaminti că, în această nouă lume, „dreptul inegal” ar decurge din repartiția produselor
[Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
când e vorba de cinste și dreptate, analiza sa fiind dublată permanent de o indulgentă umanitate. Socrate crede în nevoia ca oamenii să se dedice dezvoltării lor personale mai mult decât stării lor materiale, să-și facă prieteni, să fie sociabili și să dialogheze. Atitudinea lui Socrate față de zei, într-o perioadă în care credința în zei era la apogeu, este una ambiguă: el nu acceptă zeitățile antropomorfe, ale căror "biografii" le consideră "scandaloase și primitive". El acceptă o singură divinitate
[Corola-publishinghouse/Science/84990_a_85775]
-
ο este inactiv, pasiv, plictisit, apatic • Conduita elevului în afara clasei (în pauze) ο are conduită normală, fără abateri ο are conduită marcată de atitudini agresive sau autoritare, de gravitate redusă ο prezintă devianță comportamentală • Conduita în grup ο este comunicativ, sociabil, execută cu interes sarcinile date, participă necondiționat la viața grupului, bun organizator ο se integrează, aderă la grup, dar este lipsit de inițiativă, este un bun executant dacă este solicitat ο este retras, rezervat, interiorizat, nu caută contactele cu membrii
Metode de cunoaștere a individalității elevilor utilizate în obținerea informației by Lenuța Barbu / Florentina Chitic () [Corola-publishinghouse/Science/1662_a_3065]
-
spre care îl orientase mama sa. Spațiul pe care l-a străbătut va fi de-acum înainte un spațiu al înstrăinării. Dacă Nică este tipul copilului universal, mama lui este tipul mamei din toate timpurile, o femeie superioară, cu fire sociabilă: "Așa era mama în vremea copilăriei mele, plină de minunății, pe cât mi-aduc aminte; și-mi aduc bine aminte, căci brațele ei m-au legănat, când îi sugeam țâța cea dulce și mă alintam la sânu-i gângurind și uitându-mă
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
la București să-și facă un rost, luând cu ei caii și oile, "neînțelegerile cu Catrina, soția sa, se amplifică, divergențele cu Guica se desfășoară într-un plan confuz, aceasta văzând în fratele ei, un spoliator, un tată nedrept". Fiind sociabil și inteligent, este apreciat de prietenii săi, la fierăria lui Iocan, unde își fascinează interlocutorii, prin magia cuvântului. Întors de la munte unde fusese să vândă porumb, Ilie Moromete relatează cu mare efect ce s-a întâmplat, în timp ce fiii mai mari
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]